《華嚴經探玄記》十五 ▪第7页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁切世界下有叁門。超答第七佛智慧問。于中初十明智用照機。次十明智體宏深。後十明智德無斷。初十者謂時處廣大頓赴成益故雲也。又一切世界者遍也。一切時者常也。謂相續無絕。攝論雲。如恒受樂。如恒施食等。初二現身說法。次二增行定位。言正法位者初地已上也。次二應機遊刹。次二悲化攝物。後二體用利生。第二無盡智海者。前應用常遍。此即智海宏深故雲無盡。一智同理深。二福同智廣。叁所見懸遠。四善根難量。五行同法性。六法雨漫流。七贊德無盡。八行願廣大。九常用無竭。十知心行海。十一福智無盡剩一句也。第叁常法者。此之十法是諸如來常所有故。常所行故。初二成行離過。次二大悲大力。次二說法度生。次二應化現身。次二存殁無念。答智慧問竟

　　第五大段從十種說佛法門下叁門答前第五佛音聲問。于中初十言聲說法。次十余事說法。後十舉因結果。就初說法門者顯所說之法門。初叁說衆生當位法門。一如來藏是界也。二善惡不動是行也。叁苦樂等是業所得報也。次二化衆生門。一無量方便度衆生者。謂貪欲多等教不淨觀等。二淨衆生行者授與戒學等。次二化菩薩門。一行。二願。次二說染淨欣厭門。初說染果成敗令厭。後說淨令欣。末後說叁世佛興令往供養門。第二常爲衆生作佛事者。以此十法開覺衆生入法成益。名爲佛事。作無停息故雲常也。初二身語作。次二受不受作佛事。謂受令成檀。不受令放學少欲。次二以四大神力作佛事。次二名號刹土作佛事。後二佛刹海默住而作佛事。乃至一切法悉堪爲佛事常作不息。第叁堅固士法者。若能行此十堅固法名堅固士法。一願堅。二行堅。叁教化堅。四大悲堅。五大心堅。六背世向出堅。七背小向大堅。八照法淨心堅。九厭大救生堅。十代苦攝生堅。上來答佛音聲問竟

　　第六大段從十種無障礙住下叁門超答第九佛無礙住問。于中初十正顯所住無礙。次十明于具德無礙。後十辨彼自在無礙。初中身智所安物莫能礙名無礙住。初五身于世界無障礙住。後五智于所知無礙住。于中初二證理說法住。謂住叁世法界。是證絕叁際之真性也。次二下化上同住。謂下于衆生知根巧化。上于佛法惠身安住。後二分別染淨住剩一句。第二最勝者已超下位故。無上者上無加過故。莊嚴勝德自嚴故。十中各先釋莊嚴義。後結其名。初叁明叁業嚴。第二語業中。八音等明聲體具德。演說等明聲用善說。悉令等益物不虛。叁意業中。先明意攝衆德。于一念等顯意用無涯。四光明莊嚴中。初光體一一等明因業。普照等示現業。除滅等止業降伏業。現佛等敬業。五笑光中。初顯普照義。悉授記等顯離癡。謂成益不虛故。六出纏法身離染爲嚴。七常光嚴中。以諸余光皆此中出故名爲藏。八妙色有六句。初一總。余五別。皆超絕世表名爲妙也。九種姓嚴者此是生家種姓。亦是真如家生也。十大慈等嚴中。言無上受者者。受施田中。佛最無上故名也。第叁自在正法者于法自在無障礙故。初二于教法自在。先說教後應根。次二于世界自在。先動後嚴。次二時處自在。先時後處。亦是住壽自在。遍至自在。七正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂一切佛各爲調化自所化故。各各示成正覺故雲念念。非是一佛。既各示成。非先不覺今乃始覺故雲非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一佛即遍一切衆生。周十方微塵。盡叁世。念念同時。前後俱成正覺。此即實成非化。但以不成即已。成即舊來成故雲非不先覺等。以攝叁世盡故。無過去不成故雲不住學地等。此可准宗思之。八諸根互用自在。若小乘但變化用。漸教大乘即改轉用。圓教一乘亦不變不改。一入舊來作一切用。九毛孔置衆生。依法性融通門思之。此是衆生世間自在。十一念現正覺。此是智正覺器世間自在。于中先于一念現一等法界佛。二于彼念中類顯多佛。叁舉一念類顯多念。四舉一花座類顯虛空法界等世界。各現等法界之佛身。思之當知。佛境界不可思議在于此也。上來答無礙住竟

　　第七具足十種不思議法已成等正覺下六門卻答第四佛出世問。于中初攬緣現覺。二無中巧現。叁所現難量。四果位齊均五智住妙境。六知法無遺。各提門可見。初中十內。初二果相具。謂先外相備。後內德圓。次二因德滿。謂先福後行。次二應機現。謂無壞勝法是降魔功德。次二嚴刹具智。次二相圓德備。後一事畢示終。第二巧妙方便者。謂證理平等能起有中殊勝之行故雲巧也。初一知法無究竟者證理也。而究竟說等是巧便也。若處理無乖此事有。或說事有乖彼理無。皆非巧便。若二義嶽別。或合一雙失俱非巧便。今並反此。故名巧妙方便。以是釋佛出世之義故。就方便向事說也。二證無能見所見而巧見法界。叁無相知相。無性現色。四證泯叁際之理。而見叁世佛宛然。五叁業無造。而演法熾然。六理亡染淨。而不壞世間及佛智用。七以依非時法而融時相入。又恒住非時而應時說法。八以所證非時不離時。具足十辯說無盡法。九證法無名。巧起名句。十無蘊界處而不壞法相。又善達二空巧分叁聚等。第叁有十種佛事無量等者。謂果現難量皆攝物入道。同名佛事。業用廣大並是微細相容門故非余境也。初兜率天作攝生佛事中。初別舉能攝。總顯所攝。二大慈下總顯能攝。別明所攝利益。並如文顯。二從兜率天降神母胎作佛事中有四。先智德內圓。二于最後等辨其位處。叁或以神力等正顯業用有十。如文。于中或從初發心者攝過去故。或涅槃者攝未來故。是故入胎之時無非具于八相。亦攝過去因行。如下法界品摩耶處說。四此第二地下正明具攝八相時方等。而作事。叁在于王宮受欲境時攝化佛事。于中初自行內圓。二大悲下四等善觀。叁廣能爲說下正顯攝益。四雖處王宮下明攝益深廣。謂一切處爲廣。淨叁業爲深。四出家時攝益中有四。初爲引貪愛衆生令得淨行。二示現世間舍離下引愚癡衆生令得智慧。叁示現衆生無上下引薄福衆生令具福智。四廣爲衆生下授與正法之相。五成道時攝益中有叁。初現自正覺。二莊嚴一切下攝內眷屬。叁令一切衆生下廣益衆生。謂先令行成德滿。悉分別下令廣大智立。六轉法輪時攝益中有十種法輪。一教堅不退。二輪多遍知。叁所說決定。四成益不虛。五輪體廣大。六輪境甚深。七輪用下照。八輪能上現。九輪性平等。十總結無盡。一乘十轉無盡法輪應著此文。七入王城等時攝益中。初入城益物。二一切諸佛色身下明能以色相威儀等益。叁彼諸衆生下顯所益之相。四以如是下總結無盡。八或住阿練若下明隨所住等攝益之義。于中四。初所住攝益。二以境界攝益。叁以所說攝益。四以所住時攝益。九以無盡功德藏攝益。于中有叁。初明化所成益入菩薩位。二或現涅槃下顯能化方便。叁或發衆生下化入佛境位。十示涅槃時攝益中叁。先示滅戀慕益。二碎身舍利益。叁爪牙發起塔。謂令成因得果。念恩歎德。第四法王無異法者明果位齊均。一記莂無異。二遂願皆同。叁法身不殊。四智慧齊等。五所知佛同（有本作法字）六所知刹同。以果無優劣故。七語同法言。八無非化物。九染淨同泯。十善根同如。然余處說四種等故說毗婆屍即是釋迦。此中十種無異。亦是平等意趣可知。第五向十種住法者。謂佛向此十種法上之所住故。初一佛住。二梵住。叁依宿願。四住現悲。五無功用。六離妄情。七念無暫失。八心無限礙。九無不在定。十住真實際。第六知十種悉無余者。大智無限照境無遺。初叁即叁達圓明。次叁知世間衆生。謂多類衆生言音路別名語言道。次二知出世。謂菩薩及佛。後叁知法門。初總知緣起。二別知事相。叁以理會事。如帝網重重。並如前地論中已釋。上來答佛出世問竟

　　第八大段十種最勝力下答第八佛神力問。于中有一百門。謂初列十門。是總標。下十門別釋。一一總門具十別門。及一一別門攝十總門故成百門。何以知者。以標中雲十種最勝力大力無量力乃至佛所住法。爲一句標故知。十種之言貫下九力。各有十也。後何等爲十之言。通征前十力各十之義。但以義同故。亦通以十門通釋前十。是故結中各唯結初。以此十種皆是大力那羅延等也。以大力爲總。余九攝在大力中。故有十種大力。初力用過劣名最勝力。二當體廣能名爲大力。叁多門業用。四大福勝用。五威德特尊。如外道見佛違自先製不覺起禮等。六所作不屈。七能壞魔軍。八不爲他所壞。九業用超世表也。十舉世無能破。言大力那羅延幢等者結歸初總。那羅延者此雲堅牢。即帝釋力士之名。舉近爲況。佛所住之力下別釋中。初一身命無損力。此釋最勝大力。佛所加持衆生。及佛所使衆生如上。金剛雨等悉不能損。如遣耆婆。入火抱兒。如蓮池等。二毛孔容持力。此釋無量力。如虛空者。能廣容故。無疲倦故。叁毛持圍山速步力。此釋大功德力。如來一身毛孔與十方法界一切衆生所有毛孔頭數齊等者。顯毛孔既多。各持如上。金剛圍山明所擎重也。一步等行步大也。念念等所行疾也。十方虛空界等所至遠也。盡過去等行時長也。無羸弊等與不行無異也。四定用自在力此釋尊重力。于中初身不起定。化不失時。二指持生界不起遍坐。五普遍常轉法輪力。此釋不退轉力。于中二。初以一佛身周遍法界常轉法輪。二如來一化身下明一切身常轉法輪。前中先一一等是多說也。盡塵數劫等是常說也。轉正法輪等說益也。後中一一毛端處念念化等顯佛身多重重普遍無礙常說。問若據此文。佛無不說之時。何故乃至一部奉行。答此是衆生感處說爲一部而如來說法曾未暫息。以大機常感無間斷故。問若遍空界毛端處悉有說法。何故此處現今不聞。答以根無熟故。猶如生盲不見日。非謂無日出世間等。亦聾故不聞。非謂無說。若爾說應不遍衆生界耶。釋以遍故至不聞處能令不聞。至聞處令聞。至有限聞處無限聞處。皆如彼現故名爲遍。是故今者不聞亦是佛說法也。六胸德字相降魔力。此釋堅固力。七音聲遍徹力。此釋不可壞力。八證理現事無礙力。此釋一切世間不能思議力。于中初證理玄絕。後隨智慧…

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