《華嚴經探玄記》十六 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁喻。一真無遷變喻喻佛至絕叁際行。即釋如如行也。下四釋無礙行。二此法界無形喻喻佛體無限礙行。叁飛鳥翔空喻喻佛圓無分齊行。四金翅搏海喻喻佛勝用濟生行。五日月行空喻喻佛無功成事行。皆以後釋前可知。叁結文可知。頌中十偈頌五喻。各二頌頌一喻。可知。答行竟

　　第七明性起菩提。前既對緣造作。必有示現菩提故次明也。于中略作五門。一釋名。菩提此雲覺。謂大智開悟故以爲名。舊雲道者非也。二體性。攝論雲二智二斷爲菩提體。若依此經通一切法。如文知之。叁種類有五。一菩提有二。謂性淨菩提及修成菩提。出大品經。二有叁菩提。一聲聞菩提。二緣覺菩提。叁諸佛菩提。出十地論。叁有五菩提。一發心菩提。二伏心菩提。叁明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。亦出大品經。解雲五中初一是十住初位。二是叁賢位。叁是初地見道。四修道滿。五是佛果究竟道。四有十菩提如離世間品說。五通一切法。經雲一切法即菩提等。解雲叁菩提約初教。二五約終教。一切法就頓教。十種據圓教。通即可知。第四業用者。謂緣二谛斷二障。證二空起二智。印群機現萬像。具十身遍十方。周于毛端微塵等處。通因及果業用無邊。如此文中具足。五釋文者。就長行內辨釋中。釋菩提義略有十門。一明體性。二顯業用。叁辨甚深。四顯廣大。五現因果。六離虧盈。七無增減。八依定起。九周法界。十遍心中。初亦以十門明菩提體性。一覺解爲性。言一切義者真俗境義也。二斷障爲性。滅除疑或者斷二障也。叁證理爲性。謂證離能所故雲不二等。四別舉離所取相故雲無相。五離能取見故雲無行。六令此相見永不再起故雲無退。又釋四當體離相。五性不遷流。六隨流不變。七具多功德故雲無量。八盡于未來故雲無邊。九性淨爲性。謂在纏無縛出障無脫。十中道爲性故雲離二邊。上來亦是內證平等。第二知處非處下明業用門。謂隨緣外照故成業用。于中叁。謂法喻合。初法中亦十門。一知處非處即十力中初也。二知字。叁語。四他心。五根。六煩惱習。七性。八宿命知過去。九天眼見未來。十漏盡知現在。此叁世同一念知也。此十所知境現菩提智中故說知也。非謂有能所等。二喻中明大海印現喻。喻此菩提現機洞照德。叁合中心念諸根等略舉前十境也。而無所現者。與能現不殊故即自體顯照故名爲覺。起信論雲。諸佛如來離于見想無所不遍。心真實故即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用乃至名一切種智。解雲此即無思顯照同體之境名菩提業用。不同余位有能所取也。第叁佛子一切下明甚深門有四義。一離名故深。二絕言故深。叁無譬故深。四不滯寂故深。故雲但隨等也。又釋此是釋疑。謂既非言譬所及。何故上下皆以言喻說耶。釋顯如文。即無說之說。非喻爲喻可知。第四佛子如來下明廣大門。于中有叁。初舉身廣大。二類顯語意。叁總結多門。初中言成菩提時住佛方便者明此菩提由方便對機說有成也。此增數十身故有十叁種耳。初一是衆生世間身。謂得能同一切衆生身之身也。等猶同也又釋等猶遍也。即遍以一切衆生而作自身故雲也。下皆二釋准之。二同一切染淨之身亦即可知。叁同器世間國土身也。亦即以國土爲身。四同于一切九世十方諸劫之身。亦即以彼爲身。五同一切佛證道之身。六等一切佛智覺之身。亦前如道平等。此是覺道平等。上二智正覺世間身。七以彼能诠言教爲身。即如論中名言說法身。八以所诠法界爲身。九同大虛無爲之身。十同因陀羅網法界之身。互相涉入故雲無礙。十一用無不起身故雲出生也。十二德無不備身故雲一切行。十叁體無不寂身故涅槃也。又此十叁攝爲六對。初二人法一對。次二時處一對。次二境智一對。次二教義一對。次二理事一對。虛空爲事也。次二因果一對。行是因也。後一總結平等。二類顯中依身辨語意。語意亦十叁。同身可知。叁總結中。身等一一各等法界故皆雲無量也。第五佛子如來身中下明現因果門。于中叁。謂標釋結。標中以菩提身等衆生故。是故衆生悉于中現。以彼所現同能現故。是故衆生無不成佛。此文是大節。幸不輕之。問此中所現衆生成佛爲是約事。爲是約理。若是約事何故下釋皆悉一性以無性故等。若是約理何故標中乃雲有發心修行等。答此是別教中義。若不約諸宗分別無由得解。何者然諸衆生若于人天位看具足人法二我實物。若小乘教中看此衆生唯是一聚五蘊實法本來無人若大乘初教唯識所現如幻似有。當相即空無人無法。若約終教並是如來藏緣起。舉體即如。具恒沙德。乃是衆生故。不增不減經雲。衆生即法身法身即衆生。衆生法身義一名異。解雲此宗約理衆生即是佛。若約頓教衆生相本來盡。理性本來顯。挺然自露。更無所待故。不可說即佛不即等也。如淨名杜默之意等。若圓教即一切衆生。並悉舊來發心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。問若爾何故現有衆生不即佛耶。答汝今就初人天位中觀彼衆生。當相即空猶亦不得。況複得見圓教中事。是故汝見現有衆生。我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓現一切衆生無不成佛。問若爾何故諸佛更化衆生。答教化衆生亦有淺深。今即此菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。不同余宗故。下結中名如來無極大悲度脫衆生也。問既總成佛。何故亦有發心等耶。答若成佛門中總成。若修行門總修行。若發心門總發心。若離此等總即。空無所有。准大緣起門思之。言乃至涅槃者。于八相中舉乃至末故也。二皆悉下釋成中。雲何現。同一真性故。如是現。何以衆生同菩提性。略以十因釋成此義。一以衆生依于菩提無自性故。是故同于菩提成正覺等。二無自染相故。叁無所盡故。四本來不生故。五亦無新滅故。上四同爲一句。六我性自空故。七衆緣之生非是生故。八設起覺智無所覺故。九所依法界亦無性故。十本性空界無體性故。叁如是等下總結中。無盡智者照用無限故。自然智者不待功用故。無極大悲者同體攝化故。問准此釋結。似約理性說衆生成佛。何故標中有發心等五位因成佛等八相果。答此是以法性融通門釋。謂事隨理以融通故。得相即相入故也。又余教中觀無生唯照理性。此圓教中具足一切佛菩薩法。依宗准之。第六佛子譬如下體離虧盈門。于中二。謂喻合。初虛空常性喻喻菩提性無增減德。以體常滿成無不成。性無二故。第七佛子設有下明用無增減門。于中叁。謂喻合結。初化現無形喻喻菩提成不平等德。喻中初化多心者喻各各修多因也。心化如來者喻成多果也。以此因果俱無色相。是故化與不化等無有異。合結可知。第八佛子如來應供下明依定起用門。于中叁。初舉一定門。謂順理警機名爲善覺。依此定門出衆生數等菩提之身。二類顯。如一定既爾余一一定各出爾所身。如多叁昧既各如是。余一一法門。謂大悲大智大總持等一切法門。各如是出。即知菩提之身無盡無盡不可稱說也。叁結可知。第九複次佛子下明周遍法界門。于中叁。先標中亦叁。初一毛道者謂于空中容一毛處名爲毛道。即于此處見前門中衆生數等菩提之身無不圓滿。二類顯一切毛道一一皆爾。叁類顯一切法界處悉重重普遍。二何以下釋成周遍義。叁如來下結法屬人。謂此盧舍那佛于菩提樹下成菩提時。究竟具足如是等類。周遍法界。重重菩提。是故佛身不思議不思議也。此即遍于非情一切處也。第十複次佛子下明遍心中門。于中二。先舉自。二例他。初自中先標。此明佛地果德。菩提遍在菩薩及諸衆生身心之中。非是菩薩有菩提因性佛文中正辨佛菩提故。二何以下釋成。以菩薩心既無自性無自性法即佛菩提故雲不離。若爾無自性理即性淨菩提何必要是佛果位法。釋以佛果大智內契真原融同一性。是故如理普遍衆生。衆生心中菩提之性既與果法無有差別。則衆生身中有果德菩提。非唯因性。此亦諸教不同。若小乘宗總不辨佛性。若叁乘宗一切衆生位中但有因性。如涅槃雲。佛性是因而非果。若一乘宗亦具果法。如此經文。問此菩薩心不離如來菩提者。似是發菩提心緣菩提爲境故雲不離。何必即是心之自體。答若爾衆生既未發心。不緣菩提爲境。不應例觀彼亦有菩提故。不約所緣也。二例他中。先例。二無量下結德。無處不有者明普遍也。不可壞者雖遍在染不爲惑業所壞。亦不爲治道所破。不可思議者同染而非壞。是不思也。同因而是果。亦不可思也。叁結中方便門者結前十門。知見菩提並是善巧之義也

　　頌中十二偈。初二頌初體性門。次二頌第二業用門。次二頌第六體離虧盈門。次二頌第七用無增減門。次二頌第八依定起用門。後二頌第五顯現因果門。及頌初門業用中法說也。余門略無頌。答菩提門竟

　　第八明性起轉法輪。謂前得菩提次轉法輪。以爲次第。長行中叁。標門辨釋結知。釋中有七門分別轉法輪義。一體相。二深廣。叁無盡。四無住。五分齊。六出生。七知益。初中略以十義明其體相。一一切願者是法輪所依。二一切法者是所轉之法。叁轉無所轉者會相明體。四本無所起者稱性辨體。五叁轉圓滿者德相圓滿。謂示相勸知引證爲叁也。六皆悉清淨者是梵輪故。性淨故。經雲叁轉法輪于大千。其輪本來常清淨。此之謂也。七悉能等者離障故。破見故。業用故。八離欲等者離無所離故。九一切諸法等者離言故。十一切法等者離相故。此第十中故字。通上九義一一皆有准之。第二菩薩摩诃薩下明深廣門。于中有四義。各有標釋。初一廣。次一深。後二亦深亦廣。初中先標廣大。如來下出因釋成佛如來音聲于一切世間文字語言無不至故。皆轉法輪也。二中先標甚深實性故者釋成深義。叁中先標深廣。佛轉法輪無主故者釋成。以各從緣成無自體故。同爲一性。悉是法輪。四中先標。無流故深也。無盡故廣也。內外無所有者釋成也。第叁佛子譬如文字下明無盡門。于中先文字無盡喻。後合法輪無盡可知。第四如來法輪悉入下明無住門。于中有法喻合叁也。字母無住喻喻入緣無住德。于中一切處是總也。別舉五處可知。第五一切…

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