《華嚴經探玄記》十六 ▪第7页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁衆生諸語下明分齊門。于中二。先標後釋。若小乘一說五音是法輪聲。余問阿難天雨等皆非法輪攝。若叁乘中佛一切音聲等皆是法輪。余即皆非。若一乘一切衆生言音等亦入法輪。約用皆得成法輪故。第六複次佛子下明出生門。于中四。一標門。二何等下征起。叁如來下總舉。四何以故下別釋。別釋中先通辨。謂欲轉法輪入此叁昧者是所依門故也。無礙者是辯才也。無畏者言無怯懼。二如來入此下正顯出生多音。釋成總中衆生念心等音也。悉令衆生等者稱根授法故令喜也。第七佛子若如是下顯知法益。明如上而知順大菩提。不爾即非。叁結文可知

　　頌中十偈。初一頌初體相門。次一頌第叁無盡門。次二頌半頌第四無住門。次叁頌半頌第六出生門。末後二頌卻頌第二深廣門。第五第七略無頌。答轉法輪竟

　　第九明性起涅槃。謂轉法輪既訖。次辨涅槃以爲次第。涅槃之義略作五門。一釋名。二體性。叁種類。四業用。五釋文。前四如別說。釋文中。長行內釋中。長分有八門。釋大涅槃。一體實真常。二簡異灰斷。叁不礙出沒。四隨器虧盈。五起盡隨緣。六存亡常湛。七用窮來際。八總結所知。就初門中叁。先舉法勸知。當雲何知。謂如如般涅槃等當如是知。二如如下正辨所知。先標一如門以會涅槃。謂即此雙林北首涅槃。即同真如平等一味不生不滅故。雲猶如真如涅槃亦爾也。下九例然。並是如之異名。意顯涅槃同彼真性令明淨。故約此多門說也。叁何以故下釋法同喻。亦是釋事同理。何故不約彼性淨門說此真如即是涅槃。乃言猶如耶。釋雲若約真如實際即涅槃者。此即但是性無有起義。若但取彼化現涅槃。即但是起無有性義。今顯起同不起。明是性起。即是約會事同理說性起。涅槃下喻說中此義彌顯。第二簡異灰斷門。于中有標有釋標中不爲菩薩說究竟永滅者是約人顯實。謂于二乘亦說如來永斷滅故。今就大機實教盡理故不說也。下釋中有二。初欲令菩薩稱實見彼叁世諸佛總無涅槃。前門同理性而常住。今辨實德亦無滅度。何故不雲總無涅槃。乃雲不說究竟涅槃。釋雲爲諸菩薩亦說方便示現涅槃。但非究竟。十住斷結經第六卷雲。佛告最勝。叁世諸佛世尊有名號已來。吾未見泥洹者。此經下文善財知識長者。開栴檀佛塔見叁世諸佛無涅槃者。二出生妙色應機不絕。然無分別用常寂故。不令菩薩見有起用入滅之二。亦不令著此無二處。標釋可知。第叁佛子但如來下明不礙出沒門。于中先標。謂應機有出沒。不礙實不遷。二何以故下釋顯無礙可知。第四佛子設有日出下明隨器虧盈門。于中先喻後合。謂舉日影隨器現不現喻。喻佛隨器有虧有盈故。無性攝論第十雲。問若如來是常住者于一切時何故不現。答衆生界罪不現。如月于破器。以破器中水不得住月影不現。此非月過。是器之失。衆生身中無奢摩他清潤定水。佛影不現。非如來過。是衆生失。解雲梁論中器喻持戒也。又攝論明顯現甚深有現不現。由于機非如來咎。此經明滅度甚深有滅不滅。由器全不全亦非佛過。又此中涅槃亦是器感故雲應見等也。第五譬如大火下明起盡隨緣門。于中有叁。喻合結。初舉火隨薪有無燒不燒喻。喻佛隨彼化緣有起盡故。攝論第十雲。或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。于諸善根未成熟者。現等正覺。令其成熟速得解脫。于諸善根已得成熟已解脫者。現般涅槃無所爲故。解雲此上二喻攝論並依此經而作。第六複次佛子如大幻下明存亡常湛門。于中亦叁。謂喻合結。先舉幻師隨舍不舍喻。喻佛隨機此滅彼存本智常湛。言如來幻身常住如法界者明佛修生之身亦同法界爲常故也。第七複次佛子如來示現下明用窮來際門。于中有十。初定力現身。二光現花座。叁依座現佛。四數齊所化。五具德滿願。六應機化益。七化窮來際。八體離有無。九明常住所由。十正結知見。此等並是如來雙林北首入涅槃之時有此事也。第八複次佛子此菩薩下總結能知相。于中十句。一無量無邊者。結上簡異灰斷門明大涅槃功德無邊。二究竟法界者。爲萬德所依結存亡常湛門。故上雲如來幻身常住如法界也。叁無障礙者。結起盡隨緣門。明滅與不滅無有障礙。四不生滅者。結隨器虧盈門。故上雲其實如來不生不滅也。五淨如虛空者。結不礙出沒門。故上雲其實如來無有出世亦無涅槃是故同虛空也。六安住實際者。結前最初體實真常門。謂上文實際等十義可知。七隨其所應示現者。通結諸門內應機現用文也。八本願所持不舍衆生。九不舍刹。十不舍法。此叁結末後用窮來際門。謂願力持故盡窮來際等可知

　　頌中初二頌第四。次二頌第五。次二頌第六。次四頌第七。後二頌初門。余叁略不頌。答涅槃竟

　　第十明性起見聞敬養善根。前既示涅槃。今明供養。余迹成益不虛故次明也。長行內釋中叁。先就法。二約喻。叁簡喻異法。初中先總辨。所謂于佛。若見佛及像。若聞名及稱念。若叁業恭敬。若四事供養。于此四位所種善根。廣多無限不可稱說故雲功德無盡。下別顯中略舉叁種果。一斷滅惑障果。二于一切下德窮來際果。叁起諸佛下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃。後唯智果令得菩提。中間通二。謂棄有爲隨順無爲故也。第二喻中亦叁。初吞少金剛喻。喻前第二德窮來際果。謂微少善根性不可盡也。二小火能燒喻。喻第一斷滅惑障果。謂少善根性能滅惑。又釋前滅所知障。後滅煩惱障。叁藥王多益喻。喻第叁成大菩提果。合中二。初以佛合藥樹。見聞等明佛在世作六根境。故寶性論雲。諸佛如來身如虛空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺叁昧觸。令知深妙法。大同此經也。二若有得經卷下合地土等明佛滅後益。上來明廣饒益。二佛子乃至不信下明深饒益。如來秘密藏經罵藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶勝敬外道等。五卷大悲經但出家人袈裟著身。假令左手攜男右手攜女。從一酒家至一酒家。佛言我記此人。不出賢劫當般涅槃。如是等文同明如來法不思議也。第叁簡喻異法。有標有釋。以非世喻所能類故雲過思議也。但隨下明方便說喻。非是比類。是爲下結可知。偈頌在下。顯其鈎鎖故也。上來說分竟

　　第五大段顯名受持分。于中二。先興二問。後還兩答。何故此中辨名持者。顯義實故。以性起是法體故。要妙故。答中先答名。依光統等總作十名。一名諸佛秘密藏經。以是諸佛內證法故。二名世間不能思議經。以凡小莫測故。叁名如來所印經。以此深廣是如來所印之法故。四名大智光明經。佛智垂光令得明故。五明開發示現如來種性經。性起品名從此而立。又釋令佛種性起用現前名開示也。六名長養菩薩功德經。前依種性發心起行。今令此行隨修漸長。七名世間不能破壞經。明彼行體常在世間。非八法所壞。又釋非四相所遷故也。八名隨順如來境界經。以彼行因能順果故。九名令衆生皆清淨經。令于佛果生淨信故。又利他令離雜染障故。十名分別說佛究竟經。上約義。此句約教。以所說佛果性起是究竟法故。又義上十名皆以後釋前可知。二佛子如是經典下答奉持。于中有四。初辨定法器。二舉益勸信受。叁信順成益。四明勸修成益。初中叁。謂法喻合。初法中二。先總標器非器。二何以下釋成。前中先標器乘不思議乘。乘者運載義。但運載有二種。一次第運載。謂從微至著。階位漸次。以至究竟名可思議乘。二一運載即一切運載。謂十信滿心即攝諸位。圓融無礙名不思議乘。一向專求者非直所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜余念。如下法界品雲一切菩薩無量劫修善財一生皆得。皆由直心精進力故。二不爲余人者簡非器。但余有叁種。一凡夫。二二乘。叁權教中初住菩薩。謂乘可思議菩薩。如此下文億那由他劫行六波羅蜜不聞不信等。二何以下釋中一乘深廣普該群品。何故不爲余人說耶。釋只爲深廣普該。非狹機所受故也。不入衆生手者。手有七義。一約位。謂修學此經。必定超出衆生境故名不入手。以此非是世法攝故。二約心。謂若不發起大菩提心非此經器。雲不入手。是故若不發心終日執卷未曾入手。叁約行。謂此經是行菩薩道者之所要。若起惑造業。名衆生行。經非彼要故不入手。是即若爲名聞利養講讀此經。篇數縱多。未嘗入手。四約智。謂諸世間執見之智名衆生智。經超彼見名不入手。是即若受持此經。執見不破。無與此經曾不相見。是故要須違衆生見順此法者方名入手。十地雲。若聞即迷悶者。論釋聞作聞解。不得不聞等。五約信。謂雖未能破見正入。于此情外難思議事能決定信。亦名入手。若不信者名不入手。故法集經雲。是經雖行閻浮提。于諸佛所護衆生中行。于能信深法者常住。如是衆生心手中行。解雲。信能采納。同手義故。賢首歎信雲。爲清淨手受衆行斯之謂也。六約二乘人亦不入其手。七約權教菩薩亦不入手。以雖聞不信故。唯除菩薩者。既言不入一切衆生手。此言有濫故。今簡除翻前七種簡取法器。則是乘不思議乘菩薩。喻中五句。合中亦五。一此經合七寶也。二不入手合無堪持也。叁唯除真子從種姓中生者合第一夫人所生太子。四種如來相等者合具聖王相。五若無此等者合若無太子七寶散滅。以無修行教法不行故名經滅。般若論雲。法欲滅時者修行滅故。何以故。下釋無真子經滅所由可知。第二舉益勸信中二。先明聞信之益。有標有釋。少作方便者以依普門互相攝故。一得一切得故。如善財一生龍女速疾等。二明聞信難得。謂若菩薩依于叁乘漸次教中。縱經爾所劫修習六度道品等行。以根未熟故不聞不信此一乘經。若不爾者。璎珞經等十千劫中修信成滿。豈可無量億那由他劫修行六度。猶不信此經。既非二乘。更是何等菩薩也。此同法花中若不信此法。當于如來余深法中示教利喜。亦同上文求大乘者猶爲易。能信是法爲甚難。問所許劫行猶未能信。今諸凡愚雲何得信。答宿有種性。聞便信受。若不爾者多劫難入。今時有人。多不信者不足怪也。問此等不信。是何位菩薩。答文無正斷。准其劫數。十千已過僧祇未滿。應是叁賢位人。問更至何位則能信此。答極至此位。必定信入此一乘法。終無證地而不信此。問何故二乘縱得羅漢亦未信入。叁乘菩薩不至地上而能信耶。答以叁乘勝故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。則于十信滿心具一切位。同時而得也。言假名菩薩者但依權教。修行未得一乘實行也。不從種性生者。方便非是佛正因故。未順叁世佛本性故。第叁佛子若菩薩下明信受利益。于中十句。一成真子。二順佛境。叁具因法。四住上境。五背下位。六長佛行。七因位滿。謂十地終極爲菩薩彼岸。八入果法。謂于佛秘密自在神通難測量處能善達也。九得果位。謂唯佛無師也。十窮果際。故雲深入也。于此十中初叁成叁賢益。次四成十地益。後叁成佛果益。信受此法成此等益應知。第四佛子菩薩聞此下明修行益。于中亦十句。一悲智心。謂平等是智無量是悲也。二遠離下背向心。謂直心向理也。叁面對下念慧行。謂念對面現慧照平等。四分別下達因行。五具足下成果智。六遠離一切下離染行。七發清淨下廣大行。八深入下其深行。九平等觀下觀果行。十深入此等下證玄行佛子下結益相可知。頌中但頌前第十見聞等益。不頌名持等。八偈分四。初二頌法說。余六頌叁喻。各二可知

　　第六表瑞證成分中二。先表瑞亦二。先此土。謂動地雨供表法真實。後如此下結通十方。即顯一說一切說也。此亦通結前所說法。皆順根成益故。令菩薩皆大歡喜。二證成中亦二。先果。後因各有一證一切證。就佛果證中亦二。初現身證有叁。初現身。二贊說。叁引證。二說此經時下舉益證。于中五。初菩薩位滿益。一切明是智也。二衆生發心益同號勝境者。以緣性起勝法爲境。發心因立此名。叁是故下明佛護持意。四如此下結通普遍。謂乃至法界虛空等世界一一各有所許菩薩所許衆生。各得斯益。五出遍所因略出八因。是減數十也。初二能說所說爲一對。次二能感所感爲一對。謂善力是能感也。次二能化所化爲一對。謂緣根熟。化不失。即時緣會故也。後二能成所成爲一對。謂普賢行是能成因也。第二菩薩證成中。何故此品有因果二證者。顯性起玄妙故。爲因果本故。佛果所得故。菩薩所學故。此經上下證有四句。或唯佛證。如發心品。以初心成佛事恐難信故。二或唯菩薩證。如前諸會。以諸位所行菩薩得故。若爾何須證耶。釋以一一行位攝于一切。事越常規。是故須證。叁或俱。如此品。所由如前。四或俱非。如第一會等。以彼文未盡故。就此文中二。先一證。後一切證。初中有五。一菩薩來此充滿法界。二示現下十門辨其德用。叁時彼下歎此所說。四佛子下述已顯同。謂名同處同主同行同說同句同字同義同理同。五顯已來意爲作證故。佛力法力。略出二因也。下結通一切證可知

　　第七重頌分中二。先序意。後正頌。序中先觀衆。後顯意。顯意中有十一句。欲重顯前十門性起。初性起正法是前初門。二無量功德明身業。叁正法不壞明音聲善說。四智慧同。五具佛法超辨如來行。六群生心是境界。上雲心境界是如來境界。七化不失時。是應時示得大菩提也。八分別一切等。是轉法輪也。九變化是示現涅槃。十身無異是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一切等。是見聞敬養。廣生勝善。下正頌中七偈。初二頌前說分。次叁頌前顯名受持分。後二歎勝勸持。就初中。所成就威儀者。明佛動止所作非言能說非譬能況。此顯佛果性起當相難明故也。若爾何故上文十門性起。並是如來所成威儀。廣以言喻而辨說耶。釋爲益衆生令得解故。方便影響以少分喻說。巧顯真實令其懸會。非謂彼法即如此喻。故雲以非喻等。此約緣方便以顯性起。次叁頌頌顯名受持分。中初一明現在具德方堪得聞。謂精進頌前一向專求等。智慧頌前乘不思議乘等。微密及如來藏頌前經名。次一頌明具宿因力。聞便生喜頌前種如來善根等。次一明天佛贊護顯聞益相。後二歎勝勸持中。初一約人歎法。上二句顯此經是佛勝人之內藏。次句顯佛以此內藏被大菩薩令其歡喜故。上結通雲令諸菩薩皆大歡喜。此之謂也。後偈中上二句約用歎勝。明諸菩薩緣此勝法出生普賢無流聖道。下二句結勸奉持。釋性起品竟。總第六會了

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