《華嚴經探玄記》十七

　　魏國西寺沙門法藏述

　　離世間品第叁十叁

　　將釋此文四門同前

　　初釋名有叁。一者分名。謂此明第叁名托法進修分。即依托行法修成正行故立斯名。二會名者。約處名普光重會。今何故于此而重會者。以前普光是生解之初。今明依解起行故重會之。若爾何不叁四等處亦重會邪。釋前是生解之法。可寄多處。今但依前法成行故不多會。叁品名者有四。一下文有十義。至彼當辨。二別翻一本名度世經。叁更有一本名普賢菩薩答難二千經。四此品名離世間亦有四義。一約妄執爲世間。即空爲離故。上文雲一切諸世間皆從妄想生。是諸妄想法其性未曾有。二約緣起爲世間。無自性故名爲離也。上文雲叁世五陰法說名爲世間。斯由虛妄有。無則出世間。叁約行。謂常在世而非世攝故雲離也。四約位。人天是世。二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲離。菩薩分段變易俱爲世間。佛果究竟方以爲離。今此所辨。六位行故。因果二位俱即世而非世故雲離也。品內明此故以爲名

　　二來意者亦叁。初分來者。上明修因契果生解分。則于法起解。今明托法進修行德分。則依解起行。義次第故。是故須來。二會來者。前第六會明修因契果生解周圓。次顯正行處世無染故次來也。叁品來者。前性起品明顯性果殊勝。今明依彼所起行用故次來也

　　第叁宗趣者二。先約類。二約義。前中亦二。先約人。後約法。人有化主助化。化主以內證行海爲體。助化以入定動地爲相。余並同前准之。二法中教事內。以略標二百問爲本。廣答二千爲相。贊成益物爲用義。理中平等性海爲體。塵算行德爲相。與教相應爲用。余相即等並准之。二約義者有四。一法。二行。叁俱。四泯。初中二。先明世間。後明離。前中有叁類。一約事相世間有二。一器世間。二五蘊世間。此就依正分之。如余論說。二約粗細亦有二。一有爲世間。二無爲世間。此據分段變易爲二。以變易非是叁有攝故名爲無爲。勝鬘雲。有爲生死無爲生死者是此義也。叁約染淨有叁種。一器世間。二衆生世間。叁智正覺世間。初是所依。次是所化。後是能化。如地論說。二明離者有二。初明世間即是離。二明世間之離。前中有叁種。一不同故名離。如智正覺名爲世間。而不同世故名爲離。二相望離。如無爲世間望于分段。亦名爲離。叁性自離。如諸世間皆無自性。本來無生故亦名離。論雲世間與涅槃無有少分別。是故世間即爲離也。二超出世間名爲離。中亦叁。初不同離及相望離。皆超出他世名爲離。性離之理亦非世攝。是故俱名超出世間方爲離也。二約行中亦叁。一行從緣起名爲世間。自性無生即名爲離。二行能滅惑令背于世故名爲離。叁行成妙果永超二死故名爲離。此叁如次同前叁離。又同叁種佛性等思之。叁約俱辨中。以世間爲境。悲智爲行。以悲故常行世間。以智故恒離世間。又以世間與性離無二爲境。悲智無二爲行。境行通融亦有叁句。一智無不悲故世無不離。是故常在世間未曾不出。二悲無不智故離無不世。是故恒超世表無不遊世。叁雙融故動靜無二。唯是一念。謂無念也。是故菩薩無念不智念。常行世間。常出世間無障無礙。四俱非中亦叁。一約境世間與離形奪兩亡。二悲智俱融。二念雙泯。叁境行相由形奪齊遣。絕待離言不可說也。思之可知。下文二千行相是此等義。思以准之

　　第四釋文者。此會之中長分爲八　一序分　二叁昧分　叁起分　四請分　五說分　六結勸分　七表證分　八偈頌分

　　就序分中有叁。初明器世間圓滿。二顯智正覺世間圓滿。叁衆生世間圓滿。初義如前釋。第二中成等正覺等者。此是受用身二十一種功德。如攝論第五及佛地論第二並廣此文。今依彼二論略示少分。初一句是總。余二十句是別。初中具後二十殊勝德故名爲正覺。即稱正理而開覺。又離邪障之覺故名也。又正覺約理智。等覺約量智。可知。論名不二現行。別中二不二念者是一向無障殊勝功德。以離二障故。異凡小。住二處故。又釋于遠時方等境無知不知二念故。即由此故名等正覺。叁無相念者。彼論名趣無相。是調化方便功德。令他趣證無相涅槃故。又釋名能入無二功德。謂自能入離有無相清淨真如。亦令他入故。四住佛住者。是觀所調化功德。謂住大悲常觀世間故。又是任運佛事不休息功德。恒住聖天及梵住故。五等一切佛者。是得一切佛相似事業功德。又于法身中所依意樂作業無別功德。謂所依智同。益生意同。報化業同故雲等也。六到無礙趣者。是永斷所治功德。謂證得二障習滅。及修彼治道成就現前故。七得不還法者是伏外道功德。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道法故。八無礙境者。是伏魔怨德。謂違順中境不能礙心。及世八法不能拘礙。九住不思議者。是安立法教功德。謂諸勝教出過尋思非余能測故。十離叁世者。論名遊于叁世平等法性是記別叁世功德。謂記別去來皆如現在。分明無倒故名平等。此中離者離于叁世。記不明了故也。十一于一切世界普現身者。是同時普于一切世界。示現受用化身功德。十二知一切法者。論名于一切法智無疑滯。是斷一切疑功德。謂于諸法自斷疑。得決定智。令他亦得。十叁具足成就一切妙行者。論名于一切行成就大覺。是入種種行功德。謂隨所化有情所宜。現同類身。令彼入故。十四永滅疑或者。是達當來法生智功德。謂過二乘境微細善種。如瓦石中細金種子。如是等境無倒遍知故。十五離虛妄身者。論名不可分別。是自身無染德。謂非惑業苦雜染分別所起故。又隨其勝解。如應現身如末尼珠。雖無分別。增上力故現金色身等。十六能與菩薩無量智慧者。論名一切菩薩正所求智。是成就佛種不斷方便功德。謂諸菩薩依諸有情調伏方便。皆由如來增上力故。得聞法思修。次第獲得妙智。異類菩薩攝受付屬展轉相續無間而轉。十七住佛無二彼岸者。論名得佛無二住勝彼岸。是諸身諸度極成滿德故。謂法身無二。度行滿故。十八具足乃至法門者。論名不相間雜。如來解脫妙智究竟是受用身及土。隨機應現互不雜等。此不可沮壞是彼不間雜也。十九究竟無量無邊者。論名證無中邊佛地平等。是叁身方處無有分限功德。又是證真如離有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊相故。此佛地在後句中。又釋世界無中邊故。佛現亦無中邊。無中邊故。即總無邊也。二十法界等者。論名極于法界。是證得果相功德。謂窮清淨法界故。又是窮生死際。常現起作一切有情利樂功德。謂依淨界流起經法益生故。二十一虛空等者。論名盡虛空性。窮未來際。雖經劫成壞。而空常無盡。此同自實德也。未來際無盡。期利他勝用。常無休也。第二會初唯有初十句。准此釋知之。問佛地經及解深密經辨十八圓滿受用土中。歎受用身有此二十一種功德。今此佛身在摩竭國。即是變化。何因亦得具此功德。設此化身約地上見具此德者。何故見佛而不見土。又此見化即爲報者。豈地上菩薩不得兼見變化身耶。答是知此中約十佛功德。見通五位。處該染淨。以二千法中亦有地前四十位故。地前地上同所見故。摩竭花藏融無二故。余如前說

　　第叁衆生世間圓滿中有二。初舉數歎德。二列名歎德。亦是前舉數總歎。後是列名別歎。前中二。初舉數簡定。二具足下歎顯勝德。前中一舉數。二簡大異小。叁簡終異始。四簡客異主。二歎中二。先別歎。後總結。前中亦二。初十句歎因位自分德。二于一念下歎果位勝進德。前中亦二。初五句歎巧惠德。後五句歎攝生德。前中初句總標。謂此中夫一菩薩即已具成一切菩薩所有方便智慧故也。下四別顯中二。初釋前二義。後雙顯功德。前中二。初釋成方便。謂具此調生入法之巧故雲方便也。不令衆生墮二乘地故。縱入者亦令起故。要當令住菩薩法中故。名善巧勝方便也。二釋上智慧中二。先量智知世界染淨差別。二理智觀達解脫真境。又釋前句知世界相不同。後句知相入相即爲解脫境。如十解脫等。二顯功能中二句。一滅障德。二成行德。謂由前巧惠故。障無不盡。行無不具可知。二攝生行中亦五。初一句總標。謂善攝等者巧識根器也。深入無量等者深解法藥也。下四別釋亦二。初二釋上二義。後二顯化歸體。前中二。先釋識器中。一了衆生報類差別。二知心之所念。叁知彼煩惱使有輕重。四知根機有生熟軟中上等。五知其所緣境界差別。六知彼入法方便所宜。又亦知是起行方便。二叁世下釋上深解法藥。謂叁世佛說顯法勝也。善聞者巧聽故。受者領納故。持者不忘故。廣說者授群機故。下二釋化歸體。一雖能遊入無邊世間教化衆生而常超出世間之表。二何以處世而恒出耶。釋以解有爲即是無二法界故也。第二勝進中十一句。初一總。謂速成佛果。依新譯花嚴不思議佛境界分中。普賢文殊等。並是他方諸佛爲欲與毗盧遮那佛爲衆會故現菩薩身。故知此等並實是諸佛。故雲得一切佛智。下別顯果用。一自現佛身。謂念念無間盡未來際。當現成佛。自爲法主。常作菩薩。爲他助化。二能令他成佛。謂以殊勝巧便之力回轉衆生。要合當得大菩提時。必當得故。叁得自在智。謂一切衆生心所行境無量無邊。直爾遍知。已爲希有。況今入一而知一切。明其智德極自在也。四得自在身。謂不離果位現因身故。五得自在位。謂雖現因身而不轉果智。以因果無二故。六得自在行。謂不舍隨事行而入于無行。以約境理事無礙故。約智寂用無二故。七得自在悲。謂雖已成佛。爲衆生故。更于無量劫常修菩薩行。未曾休息。八顯自在德。謂此自在希有之寶難值遇故。九攝化自在。謂轉法輪明化法體。調伏者顯法勝用。令逮得等者顯所成益。見理深徹故雲明淨。又令離所知障故雲明也。令離煩惱障故雲淨也。智照法界名爲法眼。十結同諸佛。謂同叁世諸佛所有清淨功德及所住位地。所成行相所起大願。此諸菩薩皆悉成就。與彼無二故。二具足下結德無盡可知。第二列名歎德中叁。初列名中。行相遍周。備滿法界。同名普也。二結數可知。叁歎德十句。初一總。謂具得普賢無邊之行及普賢無障礙願。此歎普賢德也。別中一攝法上首行。二受持正法…

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