《華嚴經探玄記》十七 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁叁佛通法。叁有十種辯者。前明記持在心。今明巧宣于口故也。于中一不取情謂故名爲辯。是知若在性執。縱巧言百端未足爲辯。二順法無行。叁顯無著法。四此辯亦空方爲辯也。五體無無明。六辯同佛持。七辯法令他自悟。八于無名相法。巧以名言說令他于言不作言解。九說衆生義門辯。上應機令喜辯。又前五是無作淨辯。後五有作淨辯。上來外化攝生行竟

　　下第四說十種勝法下有五十句。明無礙殊勝行。亦是當位成滿行。于中初十勝法者。前以辯才無滯遂顯德相挺過凡小故雲勝法。于中一悲勝。二智勝。叁修勝。四行勝。五戒勝。六回向勝。七策勤勝。八降魔勝。九因行勝。十成果勝。二有十無著者。前行德超升故。今于境無執故雲無著也。又前即行高殊勝。今即下離染著。此十皆是自心顯現意言所作。是故智慧于中不著。初于化處不著。二于所化不著。叁于化法不著。四正作化業不著。五化所成善不著。六應機受生不著。七于自本願不著。八于所行行不著。九于因不著。十于果不著。由自安住此無著智。即能速轉異念衆想。得佛無上智無著。叁有十平等心者以成無著智故。于衆法中心無分別故雲平等心也。此與前十平等何別者。前約法辨平等。此約心辨故雲平等心也。于中初八約因等。後二約果等。前中一于所長養。二于所發言。叁于所化生。四于所化因果。五于所知法。六于染淨土。七于好醜人。八于所行行。後二中一功德智。二正證智。于此十中皆不生異念故雲平等心也。四有十種出生智慧者。從前平等體寂出生後得勝智故雲也。于中初入衆生性者證入衆生真性也。出生智者入已出生後得智也。余文入出皆准知。二刹無一異者約體俱絕故。又攝相從體故明無異。以體從相故明無一。又多則一故無異。一即多故無一也。叁知世界如帝網。四知土形相。五巧入法體無一無異。叁釋同刹應知。六知異類之身報。七知倒惑身之因。八知究竟一乘通同別也。九知法界自在德。十知佛種不斷德。五有十種變化者。前依正證起後得。今依後得起自在用故次明也。謂轉變本無。化現令有故雲變化。于中初一變他衆生身。如文殊變鹙子等。二變自身作異類等。叁變染刹爲淨等。四變現香花等。五化現言聲等。六化現願行。七化現調生如滿足王等。八化現成佛。九化現轉法輪。十化現舍利等。又釋此十亦是以實用化顯其平等。上來四段二百句文總是釋十住位竟

　　自下大門第叁從十種持下有叁百句。答叁十句問十行位中行法。于中分叁。初六十句明大志曠遠行。二從十種不思議下九十句明定慧業用行。叁從十種薗林下有一百五十句。明德備成滿行。就初中有二。先有二十句明依起大欲行。後四十句明依起勝念行。前中初十持標行所依。謂依此任持力方能起大志。此中通攝地持中叁持及地品中十持准辨應知。于中初叁則叁寶力持。衆生是僧寶也。四大悲所作名業持。五十大願力令行相續。亦由佛力持故。佛果化用盡未來際。六十度行力住持所余。七衆生及菩提爲所緣境持。起菩薩悲智行心。八以真如理爲妙也。九福。十智。各有勝力故雲持也。問此持與前十陀羅尼及十種受持各何別耶。答陀羅尼是總持文義等。受持約領納憶持等。此中據加持等故不同也。二有十種大正悕望者。依前持力起此廣大無邊欲樂名大正悕望。與前正悕望何別者。前約自分故不言大。今據勝進故不同也。何故起此大欲願者。以行成由此故也。上文雲智慧王所說。欲爲諸法本。應起清淨欲志求無上道。此之謂也。于中一定望順佛令喜。二定望供佛令盡。叁定望同法成行。四定望長時修行。五定望離畏。六定望令衆生先已成佛。七定望盡嚴刹海。八定望令衆生滅惡因果成善因果。九定望直心見佛聞法。十定望盡窮來際轉大法輪。第叁有十種深入佛法者。明悕望不已便能深入。是故依前大欲能盡佛法深遠邊際故雲也。下四十句中初二十爲所依。後二十爲所起。前中初此十深入內證。于中初四入器世界佛法。一切世界一一各別入一切世界。故雲一切世界悉分別入一切世界也。次二入衆生世間佛法。次叁入智正覺佛法。後一總就法界入于佛法。以理就行分故雲于無一異而說一異。謂五乘位異成佛爲一。行同歸理故雲入無所入。二有十種依止者。前顯行深入。今辨所托緣。于中一依善友教授。二依多聞熏力。叁依善住處資緣不乏。四依悲力。五深證大行。六依滿本願力。七依本菩提心。八依佛果。是所求故（脫第九第十須檢余本）。叁有十種發無畏心者。前既有所依。道令行心深勝。于可畏事。能無所畏。以無有難作而不能作故也。于中一以奮大勇猛故。能于十種難作事中而悉能作。一惡業難滅。二遺法難護。叁惡魔難降。四身命難舍。五外道難伏。六物心難稱。七大衆難喜。八八部難調。九下乘難離。十上行難修。于此十難皆無畏也。又智論第六雲。菩薩有四無畏。一以聞持善說。二知根欲說令得解脫。叁一切方中不見有難而不能答。四不見有疑而不能釋。四有十種發無疑心者。前以于難無懼。由此自知所作皆易故無疑也。于中一以十度攝生。二叁供佛嚴土。四大心無疲。五滿本大願。六定作世燈。七巧說諸法。皆堪攝生。俱是佛法。八定成正覺。九會事即理。十滅倒顯智。上來六十句明大志曠遠行竟。下第二從十種不思議下九十句明定慧業用行。于中分叁。初叁十句明融慧超情行。次十叁昧下二十句明深定普周行。後十法門下四十句明業用自在行。就初中。初十約行。次十約語。後十約智。約行中有十種不思議者。由前心決無疑故令所修無測也。于中一乃至一念善根悉至佛果故雲不思。如尼俱陀子小樹大。二由本願力無思任運果用無盡。如滅定前願力等。叁如幻法不有而有。四依無住而不失善。五得理不舍事。六在因能現果。七得果不舍因。皆不思議也。八解法無礙。于中五對十句。一約迷悟境。謂凡于無相妄見有相。聖于凡有悟見無相。又即相是無相。無相即是相。一事雙離故難思也。余對准之。九解發心等菩提。以始齊終。次句以終等始。後心佛及衆生是叁無差別。解心不錯故無叁倒。叁倒如前發心品釋。十中四句。初盡流不盡流而無二。二佛法世法一而不雜。叁攝事同理入而無入。四釋成無二。不變者一味故無二也。是故俱難思也。二有十種巧方便微密語者。正以內行難測遂令發言巧密。泛論密語有五種。一說彼深密法故名爲密語。如上性起中名如來密藏等。二以一言說一切法等爲密語。叁以近而不聞。如鹙子如聾等。遠而無限。如目連尋聲等。名爲密語。四言近意遠。如說叁乘爲究竟等。亦名密語。五以異言說異法。如說覺不堅爲堅等。今此文中唯約初義說。于中初一約教法。得意玄故。會同異故。二示同涅槃密現受生。叁如東方入定西方密出等。四巧說衆生善中有惡等苦中有樂等。五巧說衆生不染而染爲垢。染而不染爲淨。六巧說一中有一切等。七壞處有成。如法花中天人見劫盡此土常安穩等。八于佛普遍現生入滅。見此密處而發言故。九解衆生。即涅槃不複更滅。而不舍大願攝生。以爲巧密。十自悟不由他。而求善友不息。以爲巧密。叁有十種巧方便分別智者。前既巧說密處。今智達明了故雲也。初二知世界一淨一染。次叁知衆生機器。次叁知叁乘行相。後二知世出法。又釋初二器世間。次七衆生世間。後智正覺。又釋初二何處化。次叁何所化。次叁化置何處。後二以何法化。上來叁十句明融惠超情行竟。第二有十種叁昧下二十句明深定普周行。于中初十明定體。後十明業用。又初明深定。後顯普周。前中一明入定處。謂遍一切種種刹。二明入定身。謂以一切衆生身而入定故。如童子身入正受等。叁明定照法實。四定中見佛。五定持多劫。如十明品第十智明說。六定出身雲。如海幢比丘等。七或以佛身示現入定。八爲覺悟衆生入定。後二各于一念中得一切菩薩定慧。具足二行入定。又初一入定處。次一入定身。次六入定用。後二入定時。二有十種一切處者。前明入定。今辨從定起用遍一切處也。一悲托處。二身依處。次叁起解處。一解正報根性。後二解依報劫壞。叁災中略無風災。次一是所供處。次二所成處。一依一正。後二是所作處。一惠一福。上來深定普周行竟。第叁有十種法門者下四十句明業用自在行。于中初十明自在現法門。初一身普現。二多處異現。叁令多入一。四不失住持。五上同果現。六無處不遍。七無時不遍。八一刹現多身。九一身現多處。十一念普示現。此等並是法性融通門等故名法門也。二有十種神通者。正以身現法門。業用無限故雲也。一宿命。二天耳。叁他心。四天眼。次五神足。一現神力。二示多身。叁速往來。四能嚴刹。五現化身。後一流盡示成菩提。此十皆以通慧爲體故名智通。悉從定起齊名出生。叁有十種明者。前以無壅曰通。今委顯爲明。于中初一知衆生業果差別。二知衆生于寂滅境起淨信心。叁知衆生證入理智。上叁知所化。四語業。五意業。六身業。此叁顯能化。七于境轉分別想爲正智因。八知理平等起行無礙。初知叁性理不礙起行成佛。九知衆生真心稱理隨緣顯事不失化用。于中初知稱理現事不失化用。二何以故釋成無礙。初中又初一向化他。二不失自行。叁何以下釋成。前中初四句知衆生真體。二知因下八句知衆生緣起相事者。是從因緣所生報也。叁知愚癡下六句叁對知衆生染淨差別。四知生死下八句四對知衆生理事無礙。五知轉下八句四對知衆生道器差別。初知轉依未轉。二知治道起未。叁知惑滅道立。四知行成根報別。下句總結成化。謂稱緣起而觀察也。十中有七。初善能離著。二不見下善起行願。叁見一切下善植德本。四自在下善起勝通。五知種種說下善能照境。六永斷下善益自他。七除滅下善能得果。並可知。余義如前十明品說。四有十種解脫者。前大智明起。今辨無明障盡故雲解脫。解脫有二種。一作用自在名爲解脫。如上不思議法品十種不思議解脫等。二于縛離系名解脫。如此所說。于中初四于凡夫得脫。初二脫惑障。一鈍…

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