《華嚴經探玄記》十七 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁竟。下第二從十種入下即八十句辨勝進行。于中初十入者。既自分行成。次明勝進入諸所入之處。入猶證也得也。初二入大願行。叁入八萬四千法聚等。四入十度等。五入行位圓滿故雲具足。六入差別大願。七證入真性。八入嚴刹。九隨心現神力。十入于一切世界示現出生。第二十種深入如來者。前明入因境。今明轉勝入果境也。初一示成菩提。次八以叁輪攝化。後一示入涅槃。前八中初四語業。一總舉法輪。二所轉巧便法。叁能轉之妙音。四正調衆生。次二身業。一依身現通。二現多異身。後二意業。一定。二慧。又以叁世諸佛悉亦同作如是作用故雲亦共入也。此中信內亦得此法者。是圓教中普賢行相故也。第叁有十種入衆生心行者。前即上入佛境。此辨下入衆生故也。初叁總明入叁世衆生心行。次二別入善不善衆生。六明入欲樂心行。七入根利鈍。八入其種姓差別。九煩惱輕重。十起治不同。謂根未熟者待時故。已熟者不待時。又釋時者待其熟時調伏故。非時者方便開覺不待時故。又因此十入。則普入一切同佛果也。第四有十種入世界者。前知衆生正報。今知其依報故也。于中初二約染淨。次四約粗細。次二約形狀。謂伏者向下。仰者向上。後二約佛有無。又普入一切者以不離此十故。第五有十種入劫者。前明入處。今辨入時故也。于中前五入別劫。後五入相攝劫。前中初叁別入叁際劫。次二別入多少劫。後五相攝中。一以少攝多故雲可數不可數。二以多攝少。叁以會事入理劫入非劫。四從理起事非劫入劫。五二事相即。謂前可數等約緣起相由門。非劫等約法性融通門。此一切劫即一念者。通約二門無礙自在故。又由皆是數識所現故得自在也。第六有十種說叁世者。前約劫。此約世故明也。于中前九別說。後一總顯。別中未來說未來。既是無盡。過去說過去何不亦同耶。釋以未來續起故雲無盡。過去不起故不雲也。又現在說現在。即與現不殊故雲平等。過未說過未。何不亦同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故不同也。余義如十世章辨。第七有十種入叁世間者。前既達時劫無礙。今明入時中之法故次明也。于中初一總明所入。余九別明所入。此中一以語言爲道。顯所诠義故。二性者文字性。類即字界等。叁施設者言教假施設故。四想者依想立名等。即名等異名如論雲阿毗達摩想爲標幟等。五名字者正顯名句字身體等。六語言者明音聲語業。與前何別者。前成能诠。此中通舉。如惡阿等聲。七無盡者明上諸門。並是虛假施設無有盡故。八離欲者體不可得故。九寂滅者性清淨故。明此十法皆通過未等叁世之中故雲入叁世間也。又釋前語言道是所诠法。以是語言所遊路故。二性是理性亦是所诠。此義理世間。次四是言說世間。後叁是實相世間。又釋十中初一器世間。次六衆生世間。後叁智正覺世間。雖有叁釋初釋順文。第八有十種舍離憂惱等者。前既達解時法。起行攝心故離憂等。謂行成遂志。舍離憂惱。時無空過。心無厭悔。于中初四供佛近友。求法聞法。此四自利行。次叁攝生。一說法。二調令離過。叁令住佛道。次一重明自行廣。次一重辨化他廣。後一明二行滿足出生佛果。上來八十句明信中勝進行竟

　　自下第叁從十種不可壞智下有叁十句。明前二行究竟。于中初十種不可壞智者。謂稱法而知更無改易故雲不可壞。于中知衆生等約染法。知叁寶等約淨法。知世界等約亦染亦淨。知法界約非染非淨。並可知。第二有十種陀羅尼者。前既知法不壞。此明持法不失故也。智論以定慧爲體。佛地瑜伽增上念慧爲性。以慧照法。念憶持故。智論中正翻雲持。能持種種善法令不散失。如完器盛水等。或雲遮。能遮諸不善心等不令生故。瑜伽等有四。謂法義咒忍與此十種不可相攝。以類別故。此中初二持教法。一持修多羅法。二持阿毗達摩法。叁持理法。四持慧法。五持定法。六持異方語法。七持叁世異義。八持辯才法。九持無礙耳根法。十持果法。安住者與相應故。第叁分別說十佛者。前明持法。今辨解佛故也。又此信滿明得佛果故明也。若爾後解位滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故。解准此故。此十佛義具如別章。今略釋名。一自然開悟名爲正覺。正覺即佛。二自體無礙大願成滿。願即是佛。叁萬行因感故雲業報。四萬德積成任持不失。五應機化現。六稱理普周。七唯心所現。八常恒在定。九真性不變。十無功大用名如意佛。如末尼珠等。又釋同下十種見佛處。以彼釋此應知。上來二百句答前二十句問。明十信十行相純熟竟

　　自下大門第二從十種發普賢心下有二百句。答前二十句問十住中行法。于中粗分爲四。初六十句別明十解中。初位發心住義。二從十種波羅蜜下六十句明余九住中所成內德行。叁從十種說法下叁十句明諸住位中外化攝生行。四從十種勝法下五十句明無礙殊勝行。就初中。創得住位以大心爲本。是故最初明發普賢心。于中初叁下救護衆生心。次叁上求佛果心。後四厭離有爲心。具此叁心乃名大菩提心。又釋初六護小乘心初叁護狹心。後叁護小心余四護煩惱心。是故異于凡小名菩提心也。又此十心各是一行。亦不相收。以顯無盡。各先標後釋可知。二有十種普賢願行法者。謂依前大心起廣願行故次明也。于中前九因行廣。後一成果廣。以普賢通因果故也。前中初二自行廣。次一益生廣。余通二行廣。皆廣立大無限之誓願故同雲普賢願。依願成行名願行法。叁有十種大悲者。依前普賢行法中別辨大悲。以深要故次明也。是故論雲。菩薩以大悲本故別顯也。用此悲心緣念衆生無曾暫廢故雲常觀。于中一苦逼無歸。二設欲求依乃倒求耶道。叁設欲向正乃貧無宿善。四設有小善樂著生死不能開覺。五設欲求覺唯倒行不善。六設有修善不能離欲。七設求離欲還複輪回。八無始無明久遠所病。九不欲佛因。十失佛果法。又釋此十初二顛倒衆生。一無真。二逐僞。次四欲求衆生。一乏出因。二無出果。叁具縛因。四處縛果。次二有求衆生。一深。二遠後。二梵行求衆生。一異道求。二求異脫。菩薩緣此起大悲心。要當救拔。四有十種發心因緣者。悲願行起必賴所因故次明也。又前明所發心體。今辨發心所因故也。或四緣發心如瑜伽地持等。或七緣如智印經起信論等。並如前說。今顯十緣以明無盡。于中前五下以衆生爲緣。後五上以佛果爲緣。論雲菩薩以菩提薩埵爲所緣境此之謂也。前五中初一總。後四別。別中初二除苦與樂。後二除愚與智。後五中亦初一總。後四別。別中初二順教見相。後二順義顯德。余義可知。五有十種親近善知識者。既發心已。理宜近善知識。具菩提心。而得增長。故次明也。又釋此上五十門行悉並同時說有前後。以依善友方能發心等故。于中有五。一標意。二征責。叁總釋。四別辨。五結數。別中十內。一身業走使。二語順教命。叁意不乖隔。四身心俱悅。亦慶見善友。五情無異求。六唯期出道。七同其勝行。八同彼要期。九敬師如佛。十同果圓成。又前六事友。後四同修。六有十種清淨者。依前發心得此淨報故也。此是發心家近果。于中初六叁業淨。謂前叁體淨。後叁用淨。次眷屬下二明伴主淨。後二明願行淨。並可知。上來別明初住位竟

　　下第二從十種波羅蜜下有六十句通明余住中所成內德行。于中初十正明諸住所行之行。于中十度並約深勝以釋。是故檀中不雲舍財等。乃雲舍一切有淨佛戒具佛忍等應知。第六般若約正體智故以如如爲境。後四多並是後得智。第七應名方便。以能深入佛力故立智名。第十應名智。以能領攝諸佛法故從境爲名。余並如前十行處說。二有十隨順覺知者。由前行成。能于所知無倒了達故雲隨順覺知。于中一知依報染淨差別多門。二知衆生正報異類難思。叁知緣起之法一異無住。四知真如法界平等離相。五知虛空無爲無際。六七八知叁際世界。又亦知一切俱是過去俱是現未。九知諸佛具萬行在一念中。十知諸佛同一行以遍叁際。叁有十決定智者。由前隨順無倒覺知故能得此決定智成。于中初二知法分明。一知在于一念者顯能知迅速也。二以無礙智知者顯能知自在也。以無所知障故雲無礙耳。次五知衆生。一知心樂欲。二知根同真性。亦同是菩提根。叁知煩惱細習。四知正使之行。五知所化善惡。後叁知菩薩及佛可知（欠一門檢余本）。四有十種力者。由智既決定多有堪能故明力也。于中初一總。余九別。別中初二解依他性如幻化。叁解圓成性。四解所執性即空故無染也。五求行法。六敬養善友力者。以法從彼。得求力無壞故也。七由回向力能令善根至佛果故。八由信解力能于甚深佛法免誹謗也。九于求大果心堅強不退。又釋前五解力。後五行力。五有十種平等者既有智力堪能故。能于諸事作平等真觀故次明也。于中一情絕怨親。二真俗一味。叁染淨理均。四一道無二。五同會一性。六果法豈殊。七因無異願。八十度齊備。九行契理原。十法身等無二。又釋前五行等。一等悲。二等智。叁等淨。四等行。五等修。後五德等。一果德等。二願行等。叁六度等。四因行等。五法身等。六有十種方便佛法句者。前既平等正證理。宜起于後得巧便設教故次明也。于中初知一切法。但有言說。此約遍計性。二似有如幻。叁速滅猶電。四無性從緣。五緣作本淨。六言有但名此上約依他性。七無生真。八無相真。九無性性真。上約空如來藏。十具德法界是不空如來藏。由以佛法句顯此十義故同立此名。上來內德成訖

　　下第叁十種說法下有叁十句明外化攝生行。于中初十于教能說。次十于法能持。後十于言能辨。初十中初二說理法。一深一妙。次四說行法。一具德法。二佛智法。叁順度法。四生果法。後四說因果法。初一說叁世染法因果。後叁說淨法因果可知。二有十種受持者。前既宣之于口。今此蘊之于心故次明也。于中初七記因法。後叁記果法。前中一記持行法。二記持教法。叁記順法之喻法。四巧令生解法。五令生總持法。謂少文攝多義等。六答難斷疑法。七菩薩行位法。後叁中一佛定法。二佛慧法。…

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