《华严经探玄记》十七 ▪第2页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页。上二叹普正法德行也。三化诸众生令佛种不断。此普化德也。又释次后更有佛兴故云佛种不断。四了知诸佛与诸菩萨次第受记之法。又释知诸佛灭后次第受记诸佛兴世。此普惠德也。五随诸下成佛说法行。此普眼德也。六随处现佛行。此普光德也。七令离惑染行。此普观普照德也。八能除业行。此普幢德。高出业障也。九令证法界行。此普觉德也。此上九种。若望宿誓今成即是普贤愿摄。如十大愿等。准配知之。若望现缘所作即是普贤行摄。是故此文亦愿亦行。序分竟

　　第二尔时普贤正受下明三昧分。于中有二。先入定。后辨益。前中普贤入者。以是会主故。表此行法普周遍故。从此出彼无边行故。花严定略作四门。一释名者。以因行花严感果相令显著故。二体性者。法界行门心海为体。以等持广大无限量故。三明业用者有二。一依此显说花严法故。无量寿经叹菩萨德中。言得佛花严三昧宣说诸佛经典。二依此显示花严行故。上云施戒忍辱精进禅方便智慧诸功德一切自在难思议花严三昧势力故。解云以诸行法深广多端。不能别说故云一切自在等。即下文二千行法也。四明位地者有四句。一若摄始归终。在第十地方得。如法云地说。二若摄终归始。在信位满心得。如前贤首品说。三若始终无碍。遍一切位。如前二说不相离故。以彼始终括中间故。四若超绝始终总不依位。如此文。但约行法以辨其相故。二益相中二。先动地以惊悟机缘故。后出声令闻法音故。即此亦是三昧业用。何故此中无加分者。以所显行法依前解起无别法故。若尔何故更须入定。谓摄解成行故。次入定。法不异前故。不须加。三昧分竟

　　第三起分以三昧事讫故。说时至故。定无言说故。是起也。安祥者审谛之状。谓从定起已。念不乱故云安祥也

　　第四尔时普惠下明请分。于中有三。初总举问意。二正辨问辞。三结请愿说。何故前诸会入定前问。此不尔者。以前诸会从相入实以成正解。此中依体发起以成正行故不同也。又未入定前。众则不知谁为说法。故先入此定。令众知主而起问故。何故普惠问者。表满法界之惠堪发起故。何故一人问者。表此行法各独成。故知诸菩萨云集者。知问时至。故知显法之缘已具故。此明问所依也。问普贤者以无尽行法从遍[上/口]法界而流出故。二明所问法中有二百句。其别行度世经。彼中别作六翻问。还作六翻答。古来相传皆依彼文。用科此经。即为六段。初二十句问十信行。二从何等发普贤心下二十句问十住行。三从何等为持下三十句问十行位。四从何等为宝住下二十九句问十回向行。五从何等身业下五十句问十地证行。六何等为观察下五十一句问因圆果满究竟位中行。此经上下总有三遍。说六位中。此当第二约行说六位。以普贤行该六位故。是故度世经云。唯为解说诸菩萨行。从始至终。令无疑也。彼经六段虽不配于信等六位。既云从始至终。次于末后明成佛果为终。故知最初信行为始。此不待言。故知决定约六位耳

　　第五大段尔时普贤下明说分中。初总告。二正答。于前二百门。一一皆以十门答故有二千行法。释此二千普贤行法略作五门　一约因果　二分行位　三显普别　四明互摄　五辨行相

　　就初中有四句。一约大位以分前五位等。总为因行。后成佛等总为果行。二细克而辨二百门行。一一皆悉彻于佛果。是故诸文之末悉皆结云即得佛等也。是则皆通因果二位。三或总属因位。以普贤位中亦现成佛摄生等故。四或总属果。以下文多云虽得成佛而不断菩萨所行。是故此行皆是果行

　　二分行位者。谓二千是行。实称位。位揽行成。位虚行实。亦有四义。一束行成位。束此二千分成六位。二总属位收。以行并是位中行故。三总属行摄。以普贤行体不依位故。唯有自分胜进即为究竟。四一行遍六位。一位该二千。如是无碍而不坏前后故。是普贤行也

　　三显普别者。谓一行相必遍一切。然恒不杂。不杂故别义元分。必遍故。普义该收。犹如锦文朱紫窠别故得成文。朱紫綖通织而非绣。当知此中行相亦尔。即普是别。即别为普。皆无障碍。思之可见。若尔此则普别具足。何独名为普贤行耶。释非谓守普而不能别。亦非作别而失于普。实谓能别而不坏普者是普贤也

　　四互收摄者有四重。一以位收位。六位之内一一各收一切位故。是故一位即具二千为万二千也。上云在于一地普摄一切诸地功德。此之谓也。二以门收门。即二百门中一一各收一切门故。即成二百个二百为八万行也。三以行收行。即二千行内一一各摄一切行故。即成二千个二千也。过亿兆名等也。四以略摄广。如此所说二千行等。下颂结云如大地一尘之说也。以此一尘之略说不离十方之广地。是故摄广亦无不尽。此乃等无极之法界超无际之虚空。下云虚空可度量。菩萨德无尽。斯之谓也

　　五辨行相者。随文解释应知。就此二千行中。依前六位即分为六。如前应知

　　初二百句答前二十信问。明信位行中。于中分三。初九十句明自分行满。二从十种入下八十句明胜进行圆。三从十种不可坏智。下三十句明二行究竟。就初中。何故最初明依果者。以是行起所依寂居首故。文中有四。一举数总标。二列名释义。三结说分齐。四叹胜劝学。下诸文中多皆具此亦有不具。至文当知。言依果者简非从因所生之果。亦非世界依报之果。但是诸行。或依前起后。或互相依。各得增长故以为名。即相依之果名为依果。又释如世界依果是众生所依。依果若增即失所依正报不立。今菩萨亦尔。以此十法为所住依果。此若断绝则失所依非为菩萨。如忘失菩提心即非菩萨。是故文中取不忘失以释成也。十中皆先标名后义。初句是总以菩提心是万行之本。是故二千之首。唯此建初。谓依此不忘菩提之心方令余行悉得生长。二虽内有胜心。若外无善友行亦无成。若不顺同善友无功。即非依果。是故要以随顺和合释成依果也。三虽遇善友。若宿无善根不能顺修。又亦病等余障碍故。是故要依宿善更增新行。四虽有宿善。若不得所行诸度之法无所造修。五虽得行法。若不达于理法虚通。即触途皆碍。是故依一切法皆得出也。六虽得理法。若无大愿即便滞寂不增菩提。七虽有自分之行。若不胜进广修无由究竟。八虽内具二行。要须外依胜侣。以一生菩萨于余菩萨为兄为长。方堪为依。此据极说。九虽依菩萨。理宜兴供于佛以成坚信。十要唯如来是究竟所依。以于菩萨能正教授令离倒故。又能正教授故。离倒教授故。第四叹胜劝学中。佛以无上果智为所依果。菩萨住此十法。当亦得彼故云也。又释菩萨未曾不依菩提之心。以恒不忘故。二菩萨未曾不依善友。以常随顺与和合故。三菩萨未曾不依善根。以常长养故。余亦如是准之。第二十奇特想者。前依因缘以成诸行。今依胜想以摄善根。十中初以随喜他善根作己善根故云奇特。二凡小等善皆堪成佛故云种子。三下至阐提皆菩提器。以悉有佛性故。四以一切菩萨愿同己愿故。五以一切法性净非生死故。六他同己体。他行即己行。又他所行是己行法故生自想。七一切法即是真如故。又一切法悉堪成觉故云佛法。八一切语言皆堪作法轮故云道也。九知菩萨善根皆是诸佛慈悲体分故云慈父也。十知一切如来悉同一体故云无二。此十皆超意外之想故云奇特。若得此想即得能转一切法之想。以一切法皆随想转此是佛德也。第三十种行者。以依胜想之解起此大行故次明之。十中初四戒行。于中初二摄众生戒。次一律仪。后一摄善。次一三昧行。次二智慧行。一加行。二正证。次一严佛土行。后二报恩行。第四十善知识者。以行起必示依善友故次明也。初一令发坚心。二令习修善。三令满度行。四令得智行。五令成悲行。六具辩才行。七无染着行。八无厌倦行。九成普行。十入佛智。第五有十精进者。虽遇善友。若不策勤无由进行故次明也。此中意为何义故修此精进。为欲作此十种所作。于中入一切法者智证入也。令众生灭恶者灭其苦因也。余如文显。第六有十正悕望者。由前精进。悕欲自他。令行究竟故次明也。于中初一约行本。次二约离过。次二约成行。一行因。二行果。次三约证入。一证位。二证法。三证道。谓由证法故离谤也。后二约胜进佛果。一佛愿满。二佛智圆。言无上平等大智悕望者。是佛地无功用故云平等。摄生无尽亦云悕望。第七有十法成就众生者此有二义。一以此十法通用成就一切众生。二各别成就一类众生。别中一成悭贪贫穷众生。二憍慢众生。三愚痴众生。四佷悷众生。五贪爱众生。六乐二乘众生。七不厌世间众生。八不欣佛果众生。九耶归依众生十耶智狡滑众生。以此十法。如次教化。令其入道故云成就。第八有十戒者。依前十法成就众生故。恶无不离。善无不积故次明也。此十中初者。若失坏菩提心即是破菩萨戒。乃至第十若取着如来身。即是犯戒。余亦如是准之。此十随其所应三聚所摄。第九有十种自知受记者。依前离过德成自验己行。必当得果决定无疑故云自知受记。一自验菩提心一向不回故。二自验所修菩萨苦行无厌足故。三设多劫修谓若须臾故。四自验不违佛教法故。五自知于佛所说深法决定信故。六自知所修善根悉具足故。七自知能令众生住菩提心故。八自知于善友不违其教同善根故。如善财等。九自知于善友起佛想成故。十守大菩提愿常不忘故。于此十行自验有一即知定当得佛受记。又瑜伽菩萨地中菩萨由六相佛受记。一安住种姓未发心位。二已发心位。三现前住。四不现前住。五有定时限。谓尔所时证菩提。六无定时限。谓不说时限与授记。又善戒经云。非但种姓人得受记。非种姓亦得受记。解云如不轻菩萨敬四众与受记者。约非种姓人。远亦当得故亦受记。如十信中记是种姓人。以约种姓决定故。如发心已去决定不退故。是三贤位。如梁论第六。十行菩萨名受记者是也。初地已上证理成就故受记。如地论。如第八地中受记是无功用行成故。如燃灯佛边得记等。此中十种约圆教。通诸位。据始。在十信中。余义如别说。上来九十句明自分行…

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