《華嚴經探玄記》十七 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。上二歎普正法德行也。叁化諸衆生令佛種不斷。此普化德也。又釋次後更有佛興故雲佛種不斷。四了知諸佛與諸菩薩次第受記之法。又釋知諸佛滅後次第受記諸佛興世。此普惠德也。五隨諸下成佛說法行。此普眼德也。六隨處現佛行。此普光德也。七令離惑染行。此普觀普照德也。八能除業行。此普幢德。高出業障也。九令證法界行。此普覺德也。此上九種。若望宿誓今成即是普賢願攝。如十大願等。准配知之。若望現緣所作即是普賢行攝。是故此文亦願亦行。序分竟

　　第二爾時普賢正受下明叁昧分。于中有二。先入定。後辨益。前中普賢入者。以是會主故。表此行法普周遍故。從此出彼無邊行故。花嚴定略作四門。一釋名者。以因行花嚴感果相令顯著故。二體性者。法界行門心海爲體。以等持廣大無限量故。叁明業用者有二。一依此顯說花嚴法故。無量壽經歎菩薩德中。言得佛花嚴叁昧宣說諸佛經典。二依此顯示花嚴行故。上雲施戒忍辱精進禅方便智慧諸功德一切自在難思議花嚴叁昧勢力故。解雲以諸行法深廣多端。不能別說故雲一切自在等。即下文二千行法也。四明位地者有四句。一若攝始歸終。在第十地方得。如法雲地說。二若攝終歸始。在信位滿心得。如前賢首品說。叁若始終無礙。遍一切位。如前二說不相離故。以彼始終括中間故。四若超絕始終總不依位。如此文。但約行法以辨其相故。二益相中二。先動地以驚悟機緣故。後出聲令聞法音故。即此亦是叁昧業用。何故此中無加分者。以所顯行法依前解起無別法故。若爾何故更須入定。謂攝解成行故。次入定。法不異前故。不須加。叁昧分竟

　　第叁起分以叁昧事訖故。說時至故。定無言說故。是起也。安祥者審谛之狀。謂從定起已。念不亂故雲安祥也

　　第四爾時普惠下明請分。于中有叁。初總舉問意。二正辨問辭。叁結請願說。何故前諸會入定前問。此不爾者。以前諸會從相入實以成正解。此中依體發起以成正行故不同也。又未入定前。衆則不知誰爲說法。故先入此定。令衆知主而起問故。何故普惠問者。表滿法界之惠堪發起故。何故一人問者。表此行法各獨成。故知諸菩薩雲集者。知問時至。故知顯法之緣已具故。此明問所依也。問普賢者以無盡行法從遍[上/口]法界而流出故。二明所問法中有二百句。其別行度世經。彼中別作六翻問。還作六翻答。古來相傳皆依彼文。用科此經。即爲六段。初二十句問十信行。二從何等發普賢心下二十句問十住行。叁從何等爲持下叁十句問十行位。四從何等爲寶住下二十九句問十回向行。五從何等身業下五十句問十地證行。六何等爲觀察下五十一句問因圓果滿究竟位中行。此經上下總有叁遍。說六位中。此當第二約行說六位。以普賢行該六位故。是故度世經雲。唯爲解說諸菩薩行。從始至終。令無疑也。彼經六段雖不配于信等六位。既雲從始至終。次于末後明成佛果爲終。故知最初信行爲始。此不待言。故知決定約六位耳

　　第五大段爾時普賢下明說分中。初總告。二正答。于前二百門。一一皆以十門答故有二千行法。釋此二千普賢行法略作五門　一約因果　二分行位　叁顯普別　四明互攝　五辨行相

　　就初中有四句。一約大位以分前五位等。總爲因行。後成佛等總爲果行。二細克而辨二百門行。一一皆悉徹于佛果。是故諸文之末悉皆結雲即得佛等也。是則皆通因果二位。叁或總屬因位。以普賢位中亦現成佛攝生等故。四或總屬果。以下文多雲雖得成佛而不斷菩薩所行。是故此行皆是果行

　　二分行位者。謂二千是行。實稱位。位攬行成。位虛行實。亦有四義。一束行成位。束此二千分成六位。二總屬位收。以行並是位中行故。叁總屬行攝。以普賢行體不依位故。唯有自分勝進即爲究竟。四一行遍六位。一位該二千。如是無礙而不壞前後故。是普賢行也

　　叁顯普別者。謂一行相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義元分。必遍故。普義該收。猶如錦文朱紫窠別故得成文。朱紫綖通織而非繡。當知此中行相亦爾。即普是別。即別爲普。皆無障礙。思之可見。若爾此則普別具足。何獨名爲普賢行耶。釋非謂守普而不能別。亦非作別而失于普。實謂能別而不壞普者是普賢也

　　四互收攝者有四重。一以位收位。六位之內一一各收一切位故。是故一位即具二千爲萬二千也。上雲在于一地普攝一切諸地功德。此之謂也。二以門收門。即二百門中一一各收一切門故。即成二百個二百爲八萬行也。叁以行收行。即二千行內一一各攝一切行故。即成二千個二千也。過億兆名等也。四以略攝廣。如此所說二千行等。下頌結雲如大地一塵之說也。以此一塵之略說不離十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界超無際之虛空。下雲虛空可度量。菩薩德無盡。斯之謂也

　　五辨行相者。隨文解釋應知。就此二千行中。依前六位即分爲六。如前應知

　　初二百句答前二十信問。明信位行中。于中分叁。初九十句明自分行滿。二從十種入下八十句明勝進行圓。叁從十種不可壞智。下叁十句明二行究竟。就初中。何故最初明依果者。以是行起所依寂居首故。文中有四。一舉數總標。二列名釋義。叁結說分齊。四歎勝勸學。下諸文中多皆具此亦有不具。至文當知。言依果者簡非從因所生之果。亦非世界依報之果。但是諸行。或依前起後。或互相依。各得增長故以爲名。即相依之果名爲依果。又釋如世界依果是衆生所依。依果若增即失所依正報不立。今菩薩亦爾。以此十法爲所住依果。此若斷絕則失所依非爲菩薩。如忘失菩提心即非菩薩。是故文中取不忘失以釋成也。十中皆先標名後義。初句是總以菩提心是萬行之本。是故二千之首。唯此建初。謂依此不忘菩提之心方令余行悉得生長。二雖內有勝心。若外無善友行亦無成。若不順同善友無功。即非依果。是故要以隨順和合釋成依果也。叁雖遇善友。若宿無善根不能順修。又亦病等余障礙故。是故要依宿善更增新行。四雖有宿善。若不得所行諸度之法無所造修。五雖得行法。若不達于理法虛通。即觸途皆礙。是故依一切法皆得出也。六雖得理法。若無大願即便滯寂不增菩提。七雖有自分之行。若不勝進廣修無由究竟。八雖內具二行。要須外依勝侶。以一生菩薩于余菩薩爲兄爲長。方堪爲依。此據極說。九雖依菩薩。理宜興供于佛以成堅信。十要唯如來是究竟所依。以于菩薩能正教授令離倒故。又能正教授故。離倒教授故。第四歎勝勸學中。佛以無上果智爲所依果。菩薩住此十法。當亦得彼故雲也。又釋菩薩未曾不依菩提之心。以恒不忘故。二菩薩未曾不依善友。以常隨順與和合故。叁菩薩未曾不依善根。以常長養故。余亦如是准之。第二十奇特想者。前依因緣以成諸行。今依勝想以攝善根。十中初以隨喜他善根作己善根故雲奇特。二凡小等善皆堪成佛故雲種子。叁下至闡提皆菩提器。以悉有佛性故。四以一切菩薩願同己願故。五以一切法性淨非生死故。六他同己體。他行即己行。又他所行是己行法故生自想。七一切法即是真如故。又一切法悉堪成覺故雲佛法。八一切語言皆堪作法輪故雲道也。九知菩薩善根皆是諸佛慈悲體分故雲慈父也。十知一切如來悉同一體故雲無二。此十皆超意外之想故雲奇特。若得此想即得能轉一切法之想。以一切法皆隨想轉此是佛德也。第叁十種行者。以依勝想之解起此大行故次明之。十中初四戒行。于中初二攝衆生戒。次一律儀。後一攝善。次一叁昧行。次二智慧行。一加行。二正證。次一嚴佛土行。後二報恩行。第四十善知識者。以行起必示依善友故次明也。初一令發堅心。二令習修善。叁令滿度行。四令得智行。五令成悲行。六具辯才行。七無染著行。八無厭倦行。九成普行。十入佛智。第五有十精進者。雖遇善友。若不策勤無由進行故次明也。此中意爲何義故修此精進。爲欲作此十種所作。于中入一切法者智證入也。令衆生滅惡者滅其苦因也。余如文顯。第六有十正悕望者。由前精進。悕欲自他。令行究竟故次明也。于中初一約行本。次二約離過。次二約成行。一行因。二行果。次叁約證入。一證位。二證法。叁證道。謂由證法故離謗也。後二約勝進佛果。一佛願滿。二佛智圓。言無上平等大智悕望者。是佛地無功用故雲平等。攝生無盡亦雲悕望。第七有十法成就衆生者此有二義。一以此十法通用成就一切衆生。二各別成就一類衆生。別中一成悭貪貧窮衆生。二憍慢衆生。叁愚癡衆生。四佷悷衆生。五貪愛衆生。六樂二乘衆生。七不厭世間衆生。八不欣佛果衆生。九耶歸依衆生十耶智狡滑衆生。以此十法。如次教化。令其入道故雲成就。第八有十戒者。依前十法成就衆生故。惡無不離。善無不積故次明也。此十中初者。若失壞菩提心即是破菩薩戒。乃至第十若取著如來身。即是犯戒。余亦如是准之。此十隨其所應叁聚所攝。第九有十種自知受記者。依前離過德成自驗己行。必當得果決定無疑故雲自知受記。一自驗菩提心一向不回故。二自驗所修菩薩苦行無厭足故。叁設多劫修謂若須臾故。四自驗不違佛教法故。五自知于佛所說深法決定信故。六自知所修善根悉具足故。七自知能令衆生住菩提心故。八自知于善友不違其教同善根故。如善財等。九自知于善友起佛想成故。十守大菩提願常不忘故。于此十行自驗有一即知定當得佛受記。又瑜伽菩薩地中菩薩由六相佛受記。一安住種姓未發心位。二已發心位。叁現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所時證菩提。六無定時限。謂不說時限與授記。又善戒經雲。非但種姓人得受記。非種姓亦得受記。解雲如不輕菩薩敬四衆與受記者。約非種姓人。遠亦當得故亦受記。如十信中記是種姓人。以約種姓決定故。如發心已去決定不退故。是叁賢位。如梁論第六。十行菩薩名受記者是也。初地已上證理成就故受記。如地論。如第八地中受記是無功用行成故。如燃燈佛邊得記等。此中十種約圓教。通諸位。據始。在十信中。余義如別說。上來九十句明自分行…

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