《華嚴經探玄記》十六

　　魏國西寺沙門法藏述

　　佛小相光明功德品第叁十

　　初釋名佛者。標人表德。小相者形大辨體。光明者依體起用。功德者用所成益。此則依人顯德。體用爲名

　　二來意者。前品大相各有光明。皆照法界而未顯所照利益之相故。今此品正明益事。爲大相難明故辨小相。小相複多。但論一相。一相有多時之益。且說一時。此一時益複難明故佛自說也。以此而論。前大相業用無邊無邊。極難知耳。又依前大相流出形好故次來也

　　叁宗趣者。宗明如來相德利用。略作二門。一定分齊者。既叁十二相有八十隨好以嚴。則知十蓮花藏微塵數相一一各有塵數等好。又此大相既一一深廣與叁十二中諸相不同。則知隨好亦甚深廣大不可量也。二辨業用者。如八十隨好但嚴形佛生淨信。今此明小相。佛爲菩薩時相輪隨好最下位處用。謂放一光照十世界塵數刹。地獄衆生皆得生天。成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏衆生。亦得十地白淨輪王。又此輪王放光複令無量衆生複得十地十眼等。如是展轉盡于未來傍無邊際。皆不可說。菩薩小相既爾。如來大相之海。利用自在不可說不可說也

　　四釋文中二。先略。後廣。前中亦二。先明果用攝益。後又菩薩下明因用攝益。前中何故佛自說者。古人釋雲。前僧祇品明因究竟。此品明果究竟。故但佛說。又釋明相極至小。用極廣大。此事難明故佛自說。告寶手者能采取故。海王隨形好者是足下相輪處。大相邊。隨好之小相也。以余大相業用難明故說最下相輪之用。又以相輪大相猶難明故說隨好。隨好猶多故說海王一好。此是果用猶亦難明故。說在兜率爲菩薩時之攝益。就此因用二。初令離苦生天成安樂行。二生天上已以下令不著天樂成饒益行。亦是前身光益。後是空聲益。前中令淨十眼等者。以彼衆生宿有見聞普賢法種。複遇舍那法界光觸故得十眼普賢之益。二天上益中初示聲名不可樂者不令著樂故。下正說法有四因緣得生天上。初不放逸者厭惡對治。二宿植勝善。叁曾遇善友。四今佛加持由此生天。示此因果不應放逸

　　第二廣辨中亦二。先廣前光救惡道。後廣前聲益天處

　　前中亦二。先明放光。後明照益。前中普照王光是相輪大相中光。于彼者于彼大相處有此海王隨好小相。一名清淨者簡去多光。今但說一。普照下明照益中。隨衆生境界者所住差別亦是所觀不同。隨善根者隨其宿種何乘善根。隨意者意樂差別。亦是欲願不同。皆稱根成益。越于余益故雲乃至阿毗等。以此下文但說彼照地獄生兜率天一益故越余也。第二廣天上饒益中有六。初因勸釋疑。二汝等應當下正勸報恩。叁時諸天子聞是音聲下依勸興供。四是故諸天子下教發心悔過。五說是法時下聞教獲益。六爾時諸天子于一一毛孔下明得益傳通成無盡行

　　初中叁。先勸次疑後釋。初中善哉者歎其所得明有重恩。次顯舍那所住。勸不忘恩故令敬念。二爾時諸天子下正生疑怪。何由者由何也。謂從何因由出此音聲。叁爾時音聲下釋疑顯法。于中亦叁。初總次別後結。總釋雲此聲是善根功德所成。亦無來處。二諸天子如我下別釋中有六門。一空聲無我喻。喻佛離二我。複疑雲若實無我誰來成佛。二釋天聲無從來喻。喻佛勝果無來處。複疑雲佛果證理可無來。凡愚苦報應有體。叁猶如汝等下苦報無本喻。喻善起天聲亦無方處。複疑雲勝報劣報可俱無體。佛果大用豈不有耶。四如普照王下明果用無作喻。喻天聲是定慧所起無作成益。複疑雲若爾何故現有所益天報。五譬如須彌下明天樂無來喻。喻天聲應無方面。複疑雲少益可無來。多用應有倦。六諸天子譬如下明天聲廣益無疲喻。以此天聲則稱性故。常無所有故。所益衆生亦如是故。是故無疲。于不可化衆生不生厭惡。于難受化衆生不生疲倦。于易心化衆生不生放逸。于已化竟衆生不生憍慢。此上六種是喻況。亦即是法說。末後結辨。舍那者以是初門總勸故。離垢叁昧有二位。一約因終。如第十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二約果初。如此文是。將現成佛在此天上。住此叁昧能利衆生令離垢故。二乘不能知者結用深廣故也

　　第二大段從汝等應當下明依前正勸。于中分四。初明報恩大益。勸其修行。于中有法喻合結四文可知。二諸天子其有衆生下明背有損。勸其舍離。叁諸天子汝昔下明昔受重恩。今應長善。四譬如下示以正法勸令修學。亦是示天樂空令究竟不著。于中初舉無我有用喻。喻天報依正似有實無義。五欲具等依報五蘊等明正報。以緣起無作即有常空故不生滅也。若如是下結成破執之定

　　第叁大段時諸天子聞是音聲下明依勸興供中二。先隨相事供養亦二。初興供天宮不見菩薩。遂生無見。後觀見閻浮將欲往供。複生有見。二時天妙音下示平等慧。于中有四。謂法喻合結。不命終者令離無見。不生彼間者令離有見。以體實普遍。非眼所見而能起用。化不失時。舍離等結離執也

　　第四大段是故諸天子下正教發心悔過法。于中二。初舉法總教。二問答別示。初中先教發心者。以是衆行本故。佛正因故。正法器故。次教住叁業淨戒。威儀是身語戒。意淨是意業戒。次教忏四障。業報約因果分二。煩惱及見約利鈍分二。以增上耶見能斷善根故別分出也。後以法界等教忏悔方便。此是普賢廣大忏悔甚深忏悔故稱法界也。二時諸天子下問答別示中。先問後答。問意雲。既以如是叁業爲憶念四障對佛忏耶爲若爲耶。答意但觀罪空非直障滅。亦乃即此成于大行故。以此門教令忏也。答中先顯答起所由。謂外緣內因二力。次正答中有十。初推障無體但由倒起。經雲一切業障海皆從妄想生。此之謂也。二天聲隨說無我喻。喻業所作雖有因果而求不得。經雲若欲求除滅端坐觀實相。此之謂也。前中總說因果名隨業報行。別隨叁學故雲隨戒等。喜是慧也。叁少福不聞受化者。聞喻喻業不作不受作已定受。四聲非生滅喻。喻業感報故不滅緣成故不生。又釋業性即不生滅而不失業報。五天聲無盡喻。喻業若不忏滅受報無盡。又釋業即空無可盡也。六天聲不墮邊見喻。喻業性離斷常。七天聲隨應喻。喻業作善惡即有苦樂報應。八鏡舍萬像喻。喻業影現本識而實無來去。九幻師眩目喻。喻業體本性空似有诳凡夫。十若如是知下結成真忏悔

　　第五大段說是法時下明聞法獲益。于中有四。一余兜率天子得忍益。或當初地或是八地。二六欲天子發心益。叁天女益。此二地前益。四爾時下益當機天子。以是普賢五位相攝大善巧法。是故創得出地獄已聞此普法。即得十地。明與叁乘漸次教不同也。于中初得位益。二成行益。叁勝報益。四滅障益。五見佛益。六結益分齊。謂雖得十地因滿。簡不同果故雲猶未能見等也

　　第六大段爾時諸天子于一一毛孔下明展轉通成無盡行。于中有二。先于毛孔出法界供具供養于佛。二顯供具所成利益。于中有叁。先花益廣見諸佛故。二香益廣滅惑障故。叁蓋益廣成大行故。就香益中。一法二喻叁合四結。又釋此四中。初二聞香得樂。次一滅障。後一成善。前中身心快樂者定香熏故也。滅障中于五塵內外各五百煩惱者。四分律中雖有五百結總數。亦無別列名。既不見經論。古來諸德皆作解釋。有一師釋雲。衆生煩惱根本有十使然。一惑力複各有十。即爲一百。計應分爲九品。但上品重故開爲叁品。中下輕故各爲一品。合爲五品。即爲五百。于內外境起合爲一千。此是根本使然。以自五塵爲內。以他五塵爲外。一一各千即爲五千。別迷四谛即成二萬。並本一千即有二萬一千。依叁毒等分故有八萬四千。又有釋雲。以十惡爲本。展轉相成。一一各十故成一百。迷自五塵爲五百。迷他五塵爲五百。合爲一千。正迷十谛法門。謂四谛叁谛二谛一實谛。或迷說誠谛等十谛。或迷十善故成一萬。然迷十谛空有不同。分成二萬。或迷十善二谛亦是二萬。並本一千總二萬一千。依叁毒等分故。有八萬四千諸塵勞門也。若依賢劫經別有八萬四千。如上九地釋。此諸煩惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以普滅非別故。何位滅者通五位故。雲何滅者如虛空故。本來盡故。叁見蓋利益中叁。初明見此法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙個白淨寶網輪王善根。暫見此蓋。頓得成就。二菩薩摩诃薩下明得此王位所化利益。于中初所化廣多有法喻合。二放曼陀羅下明所益殊勝。亦有法喻合。遇光得十地者此中有叁重益。初明佛光普照。諸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花蓋等。複益衆生令得輪王。亦是十地。叁輪王放光照余衆生。亦令得十地。此之叁位皆悉齊等同時頓成。各塵數多類。以此卻推。總是如來一小相中一光明力。一光既爾。余光亦然。一小相既爾。余小相亦然。小相既爾。其余大相海等即不可說不可說也。文意如此。思之。言此等衆生悉先修善者。明宿有見聞一乘修普賢善根。故喻中如在欲界已得初禅。身雖未轉得彼天樂。如是衆生遇此光明頓得十地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是法力故也。是即叁祇可以念屆者明一攝一切也。塵劫不窮一位者明一切攝一也。如是遲速無礙自在。是此圓教非余宗也。叁如是成就清淨下釋顯所得利益之相。既言即此身上得十眼等。未知分齊故。今于十眼中肉眼最粗。釋其分齊。余眼深妙。可以類知。于中二。先明見世界廣大。後亦于念念下見佛廣多。前中四。初明一重廣大。于中並取下塵點盡處已來刹並本塵。總合爲一廣大之刹。二問答辨難。叁佛告寶手下重積數顯。謂以如上一廣大刹複數至此千億等。複末爲塵。此一一塵各與一切佛刹之塵數等。菩薩取此諸塵經八十反。種一一生得一切佛刹微塵等果。四菩薩下結肉眼見。謂如此數量。如此廣大。是此肉眼所知所見分齊境界。明知此眼深廣無邊。智論雲。五眼中肉眼但見叁千大千世界內事。若見大千界外即何用天眼爲。解雲彼約叁乘漸次教說故不同也。二亦于念念下明見佛身。如錠光珠照矚廣大複明淨故。下辨珠分齊。亦非余位所見故。結屬輪王。如是廣大肉眼是第…

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