《華嚴經探玄記》十六 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁叁重益者。通釋向上輪及天子皆有十眼等。准釋可知。小相光明品竟

　　普賢菩薩行品第叁十一

　　初釋名者。先辨義名。就第二修因契果生解分中有二。上來明修生因果竟。自下二品明修顯因果。亦是上明差別因果。下顯平等因果。若就五周因果中。此是第叁明自體因果。二品名者德周法界曰普。用順成善稱賢。攝德表人名爲菩薩。對緣造修目之爲行。普賢之行。普賢則行可知

　　二來意亦二。先分來。謂會前差別因果令歸平等。即會前從第二會至菩薩住處品來差別因。歸此普賢圓因故。性起品會不思議品來叁品差別果歸平等性故。是故來也。又釋上來差別明叁乘因果。此下明一乘因果。明與上叁乘爲所依故也。又推前差別至此本位故來也。又前明修生此明修顯故也。二品來者。前品明前位修果。此品辨後位了因。義次第故是故來也

　　叁宗趣者有二。先宗後趣。宗明普賢行略有十種。一達時劫。二知世界。叁識根器。四了因果。五洞理性。六鑒事相。七常在定。八恒起悲。九現神通。十常寂滅。此上十種各有十門。如時劫中。一陀羅尼門。一念中有多劫等。二相即門。叁世即一念等。叁微細門。多在一中現等。四帝網門。重重顯現等。五不思解脫門。隨智自在現修短等。六一身普遍門。身遍即入叁世劫等。七一身普攝門。叁世劫海在一毛孔等。八現因門。遍前後際常行菩薩大行願等。九現果門。普于叁世現成正覺等。十現法門。普于劫海雲雨說法等。前五意業自在。後五身語自在。如約時劫有此十門。余九亦各十。准之即略辨百門普賢行。余義具如文顯。第二趣者。明此普行意在對顯性起果用。問此與性起何別。答有叁別。一此約因彼就果。二此是能發彼爲所發。叁此通修生彼唯性起。余如性起品說

　　四釋文者。就後二品中。先此品明普賢圓因。後品顯性起滿果。就此品中分二。謂長行與頌。就長行中亦二。謂正說及瑞證。就正說中亦二。初序說所因。後正顯所說。又釋亦可爲叁。初舉略顯廣。釋成普義。二從菩薩起一嗔下舉惡顯善。亦是舉剛顯柔。釋成賢義。叁從佛子是故下辨六十行門。釋成行義。是故名普賢行也。就初中二。先總標小說。二何以下釋小所因。前中如向說等者釋有二義。一約近如前小相品所說。令諸天子成普賢行。是微小說。以隨所化愚癡衆生惑業障重墮惡道者。顯小相用故爾也。若約障輕智慧衆生。辨大相業用即廣大不可說不可說也。二約遠即五周因果中如前第二周。是微小說。以前五位漸次因叁德差別果。雖諸門內亦有普賢圓融之義不同叁乘。然其門相階降同彼叁乘。逐機就病不盡法源名微小說。此下二品明普賢因果。逐于法性。不就染機以分階降。名廣大說。文意如此。就釋中先征後釋。釋中先總釋。一切如來者。謂如此隨病就機小說。叁世諸佛皆悉同爾故也。二別釋中。所隨衆生惑染雖多略顯十種。一無明。二諸纏。叁計我所。四著我見。五四倒。六耶見。七橫計。八欲縛。上備苦因。九具足苦果。十遠離出道。叁爲如是下結。既爲如此具縛衆生。如來出世說法。豈能具盡法性。第二明普賢行中先明所治廣大有百千障。後顯能治廣大有六十行。前中叁。謂標釋結。標中雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種親障菩薩大悲攝物。是故偏舉于嗔以例余惑。又釋以嗔障最重故偏說之。決定毗尼經中菩薩甯起百千貪心不起一嗔以違害大悲莫過此故。菩薩善戒經亦同此說。釋中言百千等是總舉。何等下別辨百門。于中寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行。叁菩薩清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障十回向大願行。五不樂菩薩共住下障十地真證行。菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。又以所障法界如帝網重重令能障同所亦皆無盡故。起一嗔成百千障。理實無盡。結中有結有釋可知。第二辨釋普賢能治行中。先正顯後結勸。初中有六位。皆依前起後。初中佛子是故者。是前一嗔成于百千邪法障故。勸令修習十種正法。用以翻之。然此十法非直翻前耶嗔。亦乃疾得菩提故也。正辨中十句攝爲五對。初二約人。一不舍下。二不慢上。次二約法。一不謗教。二不迷事。次二約心行。一樂行。二堅心。次二約因果。一果智。二因辯。後二約悲願。一悲。二願。第二清淨中。初依前正法明行成離染故雲清淨。十中亦爲五對。初叁于教法淨。一信二求叁護。次二于理法淨。一廣二甚深。次二于化法淨。一了器二增善。次二于時劫淨。一不著二觀察。後一結成性。第叁正智者由離染障令智明淨故雲正智此十亦爲五對。初二了所化智。次二知化法智。次二知持辯智。次二具身語智。後二照依正智。第四巧隨順入者。以得正智能回轉所知互相順入故也。此十亦爲五對。初二身土無礙。次二時法無礙。次叁根境無礙。諸入是境也。又釋智入所知也。非根是真理。又亦是境。次二言相無礙。後一叁世無礙。第五直心者以回轉自在令正趣真實故雲直心。此十亦爲五對。初二念機設教次。二住深廣法。次二住教義法。次二住行法。後二住果法。並正心趣向故名直心。起信論雲。直心者正念真如法故。第六巧方便者依前正直起此巧便。初叁依證起說。一照深理。二出勝智亦是顯理性。叁巧設言。次二證真達俗分別別相。是俗谛法也。後五入法自在。于中前四入法。謂一入理法。二入果法。叁入行法。謂行巧便能一入一切。四入教法。謂多門善巧故也。後一于上所入自在不轉故。第二佛子是故下結勸。初勸聽受。何以下釋顯要勝。以普賢行必一攝一切故。是故以少功力疾得菩提。此方便者是功用也。正說竟

　　第二感證中二。先感瑞。後證成。此二各二。謂此土結通。初感中叁。初所因謂佛力法力。二動地。叁雨供。問此會在他化天說。何因結通乃雲如此四天下佛坐道場耶。答以菩提樹下本故結歸彼也。又雖升天以不離覺樹故。若爾何故前十地等皆不同此。答前約同教。通結天宮及彼覺樹。本末合說。此就別教。會末歸本。唯據道場意存于此。下性起品等皆同此釋。二證成中亦叁。初所由。二力同前。二來人數量。叁作如是言下贊述證成及結通等。並可知

　　第二偈頌中二。先序意。後正頌。前中二。初示相。謂自他二力是所因也。觀十方是設教分齊也。觀法界是顯義理深廣也。二欲明下述意。謂爲欲述此十種意故說此偈頌。一明因行。二顯果德。叁說大願。四行起時處。五機熟現佛。六稱根授法。七所說利益。八修因得果。九果現淨身。十語業開覺。此十種義。下偈頌中並具顯之。正頌中有一百二十一頌分二。初二十二頌顯說之分齊。余九十九頌正辨普賢行相。此等並不是重頌前文但與前绮共顯普賢行用。謂前略此廣。前體此用故。亦有諸德。將配前長行。文無相當故。知意異。不可抑度。就前中四初二頌誡聽許說。二一切諸劫下八頌明此菩薩于過去佛弘誓願行。叁于一賢劫下十一頌明于現未佛修叁輪行。于中初七舉現未佛。後四于成叁輪淨行。四行者下一頌結說分齊。自下第二正顯普賢行相中亦二。初有六十九頌明自德大智行。二度無量衆生下叁十頌明外化大悲行。前中明普賢十種大智行。一初七頌明善入帝網大智行。二深入微細下十七頌明深入時處微細智行（雲雲）。叁世界及如來下五頌明了叁世佛心秘要行。謂世界名及佛名。此等最粗猶于多劫說不能盡。況佛心中所知境界。謂真妙法界等。然此菩薩亦能了知成普賢大智行。四如是未來世下四頌了未來攝化業行。五現在十方下四頌通達現在佛境界行。六菩薩具出下五頌明六根化用行。七深入智境下十頌明器世間自在行。八菩薩知諸法下六頌明智正覺世間自在行。九清淨法身下五頌明非身不身法身行。十譬如工幻下六頌明非量不量淨心行。上來自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行。初六頌化物令發菩提行。二如來淨身下二頌贊歎現佛攝生行。叁有一頌分布過佛舍利行。四有一頌能知未來佛德行。五如是叁世下四頌明法輪深入行。六無量無邊心下五頌了物心器染淨行。七一切衆生下叁頌了物業報緣起行。八如是諸根下五頌了達根境無礙行。九有一頌了知五種說法行。十末後二頌明叁世相是自在行

　　寶王如來性起品第叁十二

　　初釋名者。寶王是摩尼寶珠。最可珍貴故名寶也。以能出寶自在故。寶中最勝故。衆寶所依故。故名王也。喻性起法亦具叁義。謂出智義。最勝義。所依義。佛性論如來藏品雲。從自性住來至來至得果故名如來。不改名性。顯用稱起。即如來之性起。又真理名如名性。顯用名起名來。即如來爲性起。此等從人法及法用題品目。又別翻一本名如來秘密藏經。又一本名如來興顯經。又此下文具有十名。並可知

　　二來意者。前品明能發之因。今辨所顯之果故次來也

　　叁宗趣者。明性起法門。即以爲宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持門。叁融攝門。四性德門。五定義門。六染淨。七因果。八通局。九分齊。十建立

　　初分相者。性有叁種。謂理行果。起亦有叁謂理性得了因顯現名起。二行性由待聞熏資發生果名起。叁果性起者。謂此果性更無別體。即彼理行兼具修生至果位時。合爲果性。應機化用名之爲起。是故叁位各性各起故雲性起。今此文中正辨後一兼辨前二也

　　二依持門者。一行證理成。即以理爲性。行成爲起。此約菩薩位。以凡位有性而無起故。二證圓成果。即理行爲性。果成爲起。此約佛自德。叁理行圓成之果爲性。赴感應機之用爲起。是即理行徹至果用故起。唯性起也

　　叁融攝門者。既行依理起。即行虛性實。虛盡實現。起唯性起。乃至果用唯是真性之用。如金作镮等。镮虛金實。唯是金起思之可見

　　四性德門者。以理性即行性。是故起唯理性起。此與前門何別者。前約以理奪行說。今約理本具行說。問理是無爲。行是有爲。理顯爲法身。行滿爲報身。法報不同爲無爲異。雲何理性即行耶。答以如來藏中具足恒沙性功德故。起信論中。不空真如有大智慧光明義遍照法界義等。涅槃雲。佛性者名第一義空。第一義空名爲智慧。解雲此即無爲性中…

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