《华严经探玄记》十六 ▪第2页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页三重益者。通释向上轮及天子皆有十眼等。准释可知。小相光明品竟

　　普贤菩萨行品第三十一

　　初释名者。先辨义名。就第二修因契果生解分中有二。上来明修生因果竟。自下二品明修显因果。亦是上明差别因果。下显平等因果。若就五周因果中。此是第三明自体因果。二品名者德周法界曰普。用顺成善称贤。摄德表人名为菩萨。对缘造修目之为行。普贤之行。普贤则行可知

　　二来意亦二。先分来。谓会前差别因果令归平等。即会前从第二会至菩萨住处品来差别因。归此普贤圆因故。性起品会不思议品来三品差别果归平等性故。是故来也。又释上来差别明三乘因果。此下明一乘因果。明与上三乘为所依故也。又推前差别至此本位故来也。又前明修生此明修显故也。二品来者。前品明前位修果。此品辨后位了因。义次第故是故来也

　　三宗趣者有二。先宗后趣。宗明普贤行略有十种。一达时劫。二知世界。三识根器。四了因果。五洞理性。六鉴事相。七常在定。八恒起悲。九现神通。十常寂灭。此上十种各有十门。如时劫中。一陀罗尼门。一念中有多劫等。二相即门。三世即一念等。三微细门。多在一中现等。四帝网门。重重显现等。五不思解脱门。随智自在现修短等。六一身普遍门。身遍即入三世劫等。七一身普摄门。三世劫海在一毛孔等。八现因门。遍前后际常行菩萨大行愿等。九现果门。普于三世现成正觉等。十现法门。普于劫海云雨说法等。前五意业自在。后五身语自在。如约时劫有此十门。余九亦各十。准之即略辨百门普贤行。余义具如文显。第二趣者。明此普行意在对显性起果用。问此与性起何别。答有三别。一此约因彼就果。二此是能发彼为所发。三此通修生彼唯性起。余如性起品说

　　四释文者。就后二品中。先此品明普贤圆因。后品显性起满果。就此品中分二。谓长行与颂。就长行中亦二。谓正说及瑞证。就正说中亦二。初序说所因。后正显所说。又释亦可为三。初举略显广。释成普义。二从菩萨起一嗔下举恶显善。亦是举刚显柔。释成贤义。三从佛子是故下辨六十行门。释成行义。是故名普贤行也。就初中二。先总标小说。二何以下释小所因。前中如向说等者释有二义。一约近如前小相品所说。令诸天子成普贤行。是微小说。以随所化愚痴众生惑业障重堕恶道者。显小相用故尔也。若约障轻智慧众生。辨大相业用即广大不可说不可说也。二约远即五周因果中如前第二周。是微小说。以前五位渐次因三德差别果。虽诸门内亦有普贤圆融之义不同三乘。然其门相阶降同彼三乘。逐机就病不尽法源名微小说。此下二品明普贤因果。逐于法性。不就染机以分阶降。名广大说。文意如此。就释中先征后释。释中先总释。一切如来者。谓如此随病就机小说。三世诸佛皆悉同尔故也。二别释中。所随众生惑染虽多略显十种。一无明。二诸缠。三计我所。四着我见。五四倒。六耶见。七横计。八欲缚。上备苦因。九具足苦果。十远离出道。三为如是下结。既为如此具缚众生。如来出世说法。岂能具尽法性。第二明普贤行中先明所治广大有百千障。后显能治广大有六十行。前中三。谓标释结。标中虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道。然嗔一种亲障菩萨大悲摄物。是故偏举于嗔以例余惑。又释以嗔障最重故偏说之。决定毗尼经中菩萨宁起百千贪心不起一嗔以违害大悲莫过此故。菩萨善戒经亦同此说。释中言百千等是总举。何等下别辨百门。于中寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下明障十住行。三菩萨清净诸根下障十行。四诽谤佛法下障十回向大愿行。五不乐菩萨共住下障十地真证行。菩萨万行不过五位。起一嗔心一切顿障。又以所障法界如帝网重重令能障同所亦皆无尽故。起一嗔成百千障。理实无尽。结中有结有释可知。第二辨释普贤能治行中。先正显后结劝。初中有六位。皆依前起后。初中佛子是故者。是前一嗔成于百千邪法障故。劝令修习十种正法。用以翻之。然此十法非直翻前耶嗔。亦乃疾得菩提故也。正辨中十句摄为五对。初二约人。一不舍下。二不慢上。次二约法。一不谤教。二不迷事。次二约心行。一乐行。二坚心。次二约因果。一果智。二因辩。后二约悲愿。一悲。二愿。第二清净中。初依前正法明行成离染故云清净。十中亦为五对。初三于教法净。一信二求三护。次二于理法净。一广二甚深。次二于化法净。一了器二增善。次二于时劫净。一不着二观察。后一结成性。第三正智者由离染障令智明净故云正智此十亦为五对。初二了所化智。次二知化法智。次二知持辩智。次二具身语智。后二照依正智。第四巧随顺入者。以得正智能回转所知互相顺入故也。此十亦为五对。初二身土无碍。次二时法无碍。次三根境无碍。诸入是境也。又释智入所知也。非根是真理。又亦是境。次二言相无碍。后一三世无碍。第五直心者以回转自在令正趣真实故云直心。此十亦为五对。初二念机设教次。二住深广法。次二住教义法。次二住行法。后二住果法。并正心趣向故名直心。起信论云。直心者正念真如法故。第六巧方便者依前正直起此巧便。初三依证起说。一照深理。二出胜智亦是显理性。三巧设言。次二证真达俗分别别相。是俗谛法也。后五入法自在。于中前四入法。谓一入理法。二入果法。三入行法。谓行巧便能一入一切。四入教法。谓多门善巧故也。后一于上所入自在不转故。第二佛子是故下结劝。初劝听受。何以下释显要胜。以普贤行必一摄一切故。是故以少功力疾得菩提。此方便者是功用也。正说竟

　　第二感证中二。先感瑞。后证成。此二各二。谓此土结通。初感中三。初所因谓佛力法力。二动地。三雨供。问此会在他化天说。何因结通乃云如此四天下佛坐道场耶。答以菩提树下本故结归彼也。又虽升天以不离觉树故。若尔何故前十地等皆不同此。答前约同教。通结天宫及彼觉树。本末合说。此就别教。会末归本。唯据道场意存于此。下性起品等皆同此释。二证成中亦三。初所由。二力同前。二来人数量。三作如是言下赞述证成及结通等。并可知

　　第二偈颂中二。先序意。后正颂。前中二。初示相。谓自他二力是所因也。观十方是设教分齐也。观法界是显义理深广也。二欲明下述意。谓为欲述此十种意故说此偈颂。一明因行。二显果德。三说大愿。四行起时处。五机熟现佛。六称根授法。七所说利益。八修因得果。九果现净身。十语业开觉。此十种义。下偈颂中并具显之。正颂中有一百二十一颂分二。初二十二颂显说之分齐。余九十九颂正辨普贤行相。此等并不是重颂前文但与前绮共显普贤行用。谓前略此广。前体此用故。亦有诸德。将配前长行。文无相当故。知意异。不可抑度。就前中四初二颂诫听许说。二一切诸劫下八颂明此菩萨于过去佛弘誓愿行。三于一贤劫下十一颂明于现未佛修三轮行。于中初七举现未佛。后四于成三轮净行。四行者下一颂结说分齐。自下第二正显普贤行相中亦二。初有六十九颂明自德大智行。二度无量众生下三十颂明外化大悲行。前中明普贤十种大智行。一初七颂明善入帝网大智行。二深入微细下十七颂明深入时处微细智行（云云）。三世界及如来下五颂明了三世佛心秘要行。谓世界名及佛名。此等最粗犹于多劫说不能尽。况佛心中所知境界。谓真妙法界等。然此菩萨亦能了知成普贤大智行。四如是未来世下四颂了未来摄化业行。五现在十方下四颂通达现在佛境界行。六菩萨具出下五颂明六根化用行。七深入智境下十颂明器世间自在行。八菩萨知诸法下六颂明智正觉世间自在行。九清净法身下五颂明非身不身法身行。十譬如工幻下六颂明非量不量净心行。上来自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行。初六颂化物令发菩提行。二如来净身下二颂赞叹现佛摄生行。三有一颂分布过佛舍利行。四有一颂能知未来佛德行。五如是三世下四颂明法轮深入行。六无量无边心下五颂了物心器染净行。七一切众生下三颂了物业报缘起行。八如是诸根下五颂了达根境无碍行。九有一颂了知五种说法行。十末后二颂明三世相是自在行

　　宝王如来性起品第三十二

　　初释名者。宝王是摩尼宝珠。最可珍贵故名宝也。以能出宝自在故。宝中最胜故。众宝所依故。故名王也。喻性起法亦具三义。谓出智义。最胜义。所依义。佛性论如来藏品云。从自性住来至来至得果故名如来。不改名性。显用称起。即如来之性起。又真理名如名性。显用名起名来。即如来为性起。此等从人法及法用题品目。又别翻一本名如来秘密藏经。又一本名如来兴显经。又此下文具有十名。并可知

　　二来意者。前品明能发之因。今辨所显之果故次来也

　　三宗趣者。明性起法门。即以为宗。分别此义略作十门。一分相门。二依持门。三融摄门。四性德门。五定义门。六染净。七因果。八通局。九分齐。十建立

　　初分相者。性有三种。谓理行果。起亦有三谓理性得了因显现名起。二行性由待闻熏资发生果名起。三果性起者。谓此果性更无别体。即彼理行兼具修生至果位时。合为果性。应机化用名之为起。是故三位各性各起故云性起。今此文中正辨后一兼辨前二也

　　二依持门者。一行证理成。即以理为性。行成为起。此约菩萨位。以凡位有性而无起故。二证圆成果。即理行为性。果成为起。此约佛自德。三理行圆成之果为性。赴感应机之用为起。是即理行彻至果用故起。唯性起也

　　三融摄门者。既行依理起。即行虚性实。虚尽实现。起唯性起。乃至果用唯是真性之用。如金作镮等。镮虚金实。唯是金起思之可见

　　四性德门者。以理性即行性。是故起唯理性起。此与前门何别者。前约以理夺行说。今约理本具行说。问理是无为。行是有为。理显为法身。行满为报身。法报不同为无为异。云何理性即行耶。答以如来藏中具足恒沙性功德故。起信论中。不空真如有大智慧光明义遍照法界义等。涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。解云此即无为性中…

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