《華嚴經探玄記》十六 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁具有有爲功德法故。如來藏經模中像等。及寶性論真如爲種性等皆是此義。是故藉修引至成位名爲果性。果性赴感名爲性起

　　五定義門者。問。下文雲非少因緣成等正覺。此乃是緣起。何故唯言性起耶。釋雲有四義。一以果海自體當不可說不可說性。機感具緣。約緣明起。起已違緣而順自性。是故廢緣但名性起。二性體不可說。若說即名起。今就緣說起。起無余起。還以性爲起。故名性起不名緣起。叁起雖攬緣緣必無性。無性之理顯于緣處。是故就顯但名性起。如從無住本立一切法等。四若此所起似彼緣相。即屬緣起。今明所起唯據淨用。順證真性故屬性起

　　六染淨門者。問一切諸法皆依性立。何故下文性起之法。唯約淨法不取染耶。答染淨等法雖同依真。但違順異故。染屬無明。淨歸性起。問染非性起。應離于真。答以違真故不得離真。以違真故不屬真用。如人顛倒帶靴爲帽。倒即是靴故不離靴。首帶爲帽。非靴所用。當知此中道理亦爾。以染不離真體故說衆生即如等也。以不順真用故非此性起攝。若約留惑有淨用。亦入性起收。問衆生及煩惱皆是性起不。答皆是。何以故。是所救故。所斷故。所知故。是故一切無非性起

　　七因果門者。問菩薩善根亦順性而起。何故下文唯辨佛果。答以未圓故不辨耳。若約爲性起因義及眷屬義皆性起攝。如下文藥樹王生牙時一切樹同生等。若從此義。初發菩提心已去皆性起攝。唯除凡小。以二處不生牙故。若據爲緣令彼生善。亦性起攝。如日照生盲等

　　八通局門者。問此性起唯據佛果。何故下文菩薩自知身中有性起菩提。一切衆生心中亦爾。答若叁乘教衆生心中但有因性無果用相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是故衆生身中亦有果相。若不爾者則但是性而無起義。非此品說。文意不爾。以明性起唯果法故。但以果中具叁世間。是故衆生亦此所攝。問既局佛果。何故下文通一切法。答若叁乘教真如之性通情非情。開覺佛性唯局有情故。涅槃雲非佛性者謂草木等。若圓教中佛性及性起皆通依正。如下文辨。是故成佛具叁世間。國土身等皆是佛身。是故局唯佛果。通遍非情

　　九分齊門者。既此真性融遍一切故。彼所起亦具一切。分圓無際。是故分處皆悉圓滿。無不皆具無盡法界。是故遍一切時一切處一切法等。如因陀羅網無不具足

　　十建立門者。問法門無涯。何故下文唯辨十種。答顯無盡故。何等爲十。一總辨多緣以成正覺。二正覺身。叁語業。四智。五境。六行。七菩提。八轉法輪。九入涅槃。十見聞恭敬供養得益。此十略收佛果業用故不增減。此十義通前九位。皆具准之。余義下文當現

　　四釋文者。此品長分爲七。一加分。二本分。叁請分。四說分。五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝分。就初分中有二。先毫光加請主。二口光加說主。前中亦二。初光加。後加益。前中有十。初明出處。眉間者表證道離二邊故。白毫者表性起。是諸教之本故。二顯光名。明如來法者欲表說佛性起法故。叁因業。四舒業。五敬業。六覺業。七止業。八降伏業。九示現業。十卷業。入妙德頂者正明加相。何故加此菩薩者如名表說性起法故。入頂是加持之相故。二爾時下辨加益。于中二。先大衆益。初心喜等成法器益。二念法益。二妙德益中。以光入頂叁業改儀。以成請相初身儀袒跪。二意無異念。叁語偈贊請。贊請中十偈分六。初一歎佛申禮。二有五頌歎佛放光。叁有一頌歎前光益。四有一。頌歎衆有堪聞之德。五有一頌歎佛有開示之德。六末後一頌請佛示說主。何故不請佛乃求余說主。以光入身時已令知覺非佛自說。又同上多例。知非佛說故別求說主也。二口光加說主中。前既請示故。今示之亦二。先加後益。加中亦十。初明出處。口放光者表教道傳通也。二光名無礙者表辯才無礙故。言教自在故。無畏者不懼理深故。處衆無畏故。余義同前。入普賢口者令說如佛說故。又是口傳故。又若出口入耳爲令聞也。今出口入口爲令說也。何故唯加普賢。表此所說是普法故等是加相。何不入頂。以兼教故。又涅槃經中。佛自口放光還入自口。表收滅故。彼經雲如來光明出已還入。非無因緣。必于十方所作已辦。將是最後涅槃之相與此別也。二爾時下明加益中。過百倍超過同類以表法勝。恐濫同佛故對簡之。加分竟

　　第二本分中二。先問。二爾時普賢下答中叁。先引古事。二類今答。叁聞名益。初動地者。明本分提名表此大法將興之感。出論難光者。明此妙德聞名發生請問之覺故能請問十門性起。若不爾者知何所請

　　第叁請分中亦二。謂長行與頌。長行中叁。先舉法請。二歎衆請。叁歎說請。就歎衆中叁。初標衆大。二善學下歎德具。叁成就如是下結衆集。就歎德中略歎十德。一淨戒業。二念慧成。叁滿二嚴。四住佛儀。五具佛行。六正念下大定德。七大悲德。八決定下大智德。九勝通德。十住果德。叁結可知。叁仁者下歎說者有堪說德。亦顯十德。一殖多善。二成妙行。叁定自在。四證深密。五善除疑。六達教法。七善知根。八隨器說。九順佛智。十結無盡。善哉下結請。善哉有叁種。一法要妙。二衆堪聞。叁仁堪說故雲願說也。二偈請中有十九頌分叁。初一頌半標歎說聽。二正請十門性起。叁清淨真下歎德勸說。就正請中。初二句請。初總門。二次句別請身業。叁次句語業。四次句意業。五次句所知境。六次句所行行。七次句示所得果。有本此中更有二句。謂修習等。八次二句所轉法輪。九次二句所入涅槃。十佛子下四頌半請第十見聞敬養益。並如下答中廣釋。叁清淨下歎德勸說中有六。初一請普賢說深廣境。二次一歎衆樂聞德。叁次二勸以巧言因喻說。四次二重舉叁業以請說。五次二歎衆會希有以勸說。六次二結請顯衆樂

　　第四說分中答前十問即爲十段。一一各二。長行與頌。十中

　　初答性起正法者是總相故。身業等九種是別相故。皆是性起。同異成壞皆准可知。又釋此初是所依之法。余九是能依之德。依法成德同名性起。又此十門皆約緣顯性。性從緣現故名性起。亦有諸德。將此十中初一爲因。後九爲果。文相非順

　　就初長行中叁。先約法略說。二就喻廣陳。叁據法通結。此叁各有十門。于中初之十門有將配十地一一別釋。恐不順文。有將此十于下廣說一一別配。文亦不順。今釋此略一一皆通十廣釋中。下十結文亦一一通結十廣釋。是故此中因緣數總有四種。一雲十種者據初略也。二雲百者約初略十入廣十中。一一具十故有百門。叁雲千者就後十結一一結百故有千門。四無量阿僧祇等者。彼廣等中一一各有多門。如四智風輪十光明等。又亦通攝身等九中諸因緣故無量等也。釋文中二。初告衆。二顯釋顯釋中二。初總歎甚廣故雲不思。二所以下釋成。初總釋有二義。一以因緣廣多無量名爲不思。故下雲非少因緣等。二甚深微妙名爲不思。故下雲無有作者亦無成者等。此二並非下位測量故雲不思也。二以十種下正顯。于中有標釋結。釋中初一是行本。由此大心長劫熏習不舍衆生。是故于今現成正覺。二久修衆善。正直深心引此善根現成正覺。叁以慈悲救生無限盡故現成正覺。四積行廣多大願無竭。盡于未來現成正覺。五雖積德成滿。而度生增善情無厭足故現正覺。如與盲比丘貫針等。六二利德圓是以成佛。七巧智多端。應機出現故成正覺。八福藏圓。九智嚴具。是故出現正覺不可窮盡。十若不成佛。無由宣說無盡法義故現正覺。此十皆是果成之處說彼因緣。但是爲生現佛之因不取自德。又亦即以爲生現佛爲其自德。更無別自。是故攝因無不皆盡。如是因緣既無自性。無自性理爲本起用故名性起。結文可知

　　第二就喻說中亦十。一一中皆叁。先喻次合後結。前請中言因緣及譬喻爲我分別說。前十辨因緣。此下明譬喻。亦有因緣義。初是大千興造喻。喻佛衆緣共起性起德。于中喻內。初總舉多緣。二別辨雲雨。叁因雨起風。一名能持者。衆生業力于空劫處。世界將成。于上空中先起雲雨。若無風持。雨水無停。壞余世界。是故業力起初風輪。水若不減。無由得起諸天宮殿。是故業力起次風輪。雖能消水處起無由。是故業力起第叁風。減一節水起一天宮。如是漸下至成須彌山及大地等。雖起總處。不能辦彼別類莊嚴故。彼業力起第四風。令此世界方得圓滿。此器世間先成。衆生世間後成。廣如俱舍論辨耳。四結業因中。言菩薩善根者同受用故。地前菩薩生穢土故。五結多緣。此四爲首。理實無量故雲如是等無量也。六法如是故下明緣起法爾水無自性。無有作者。明能作體空。亦無成者。明所作性空。二法合中。于上六句略無第五。余次第合。此中四智有人將配聞思修證。文相不順。今釋四中一總持細法智。次二依法起行智。一滅惑。二成德。後一依因得果智。前叁既因。何故皆言如來智耶。釋以在果位說彼往因故雲曾于過去等也。果中但取攝化之果故雲令衆生等也。四如來無漏下結。余並可知。第二洪澍大千喻。此即是前風所持雨以喻佛深廣難知德。謂得無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘。十信已去菩薩是也。若叁乘八地已上能受此法。問此門但顯法之難知。何成因緣。答以彼大水是衆生業感令成世界。彼大菩薩機所感故。如來興世說此法雨故。是因緣。第叁大雨無從喻。此亦是前所說大雨衆生業力。從雲所澍本無停伫。後消滅時亦無去處。況性起賴緣無來去德。謂于佛無從。入機無去。由此佛興故。是因緣。第四大雨難知喻。亦名摩醯知滴喻。此亦是前劫初大雨況佛性起大機堪受德。謂已具修十地行力。是故器大方堪受此。古人釋雲以性起有四。一教廣。二行大。叁因深。四果遠。是故二乘不能知也。第五大雨成敗喻。況佛滅惑成智德。各有五種。初能滅炎熾。二能起處所。叁能壞大水。四能成海中一切諸寶。五能莊嚴分別大千界處。法中初二滅障成福。次二滅障成智。後一以法照機可知。第六一雨隨別喻況佛一味隨器德可知。第七有二喻。初先成色界喻。況佛勝緣先濟德。下一喻釋疑。謂二先成由業力。…

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