《華嚴經探玄記》十五

　　魏國西寺沙門法藏述

　　十明品第二十叁

　　初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無限寄圓辨十。即帶數釋也

　　二來意者。一通論以下五品來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行用。又前是位體。此辨行用。又前位內行。此位後行。又前本智證滿。今辨後智大用。由斯四義是故來也。古人亦有配等覺妙覺。依此經中不辨斯義。況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此品。謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業經彼經問中名爲十明故

　　叁宗趣者。即此十明是理量二智明用自在無礙爲宗。十明義略作叁門。一顯名者。一他心。二天眼。叁宿命。四未來際。五天耳。六無畏神力。七音聲。八色身。九真實。十滅定。于中滅定相應受稱天眼天耳。從趣及根爲名。余從境爲目。此十皆是智之業用故。同名智用也。二體性同以大智爲性。然通普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。後二是理智。據實唯一無礙智。以後二明亦不礙起用故。前八亦不廢即寂故。叁諸門分別中有十。一下與離世間品十明相攝者。彼文約所知明了非約業用自在。唯彼第四出生不可思議淨妙音聲。無量世界無不普聞。方便智明。此一約用同此。余並別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無畏神力攝第五出生不可思議自在神力示現衆生智通及第七于一念中往詣不可說不可說世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示現不可思議世界智通及第九出生不可說不可說示現衆生智通。彼中第八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收。彼約嚴依報。此約嚴正報。此中未來際智明亦攝彼天眼。以彼所見故。此中音聲明亦攝天耳。此中末後二明攝第十不可說世界成阿耨菩提不可思議示現衆生智通。余准可知。叁與智論中叁明相攝者有二義。一非叁所攝。以彼亦爲二乘所得此不爾故。二縱佛菩薩所得叁明。于此十中但叁攝五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末後二也。依涅槃經亦有叁明。一諸佛明謂一切智。二菩薩明謂般若波羅蜜。叁無明明謂畢竟空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。一非六所攝。以彼亦爲二乘得故。二若佛所得攝非不盡。謂于六中天眼天耳神足漏盡。此四各分二故爲十也。即天眼約見現未分二。以未來生死智明亦是天眼所見故。天耳約聽聞聖教及分別音聲故分爲二。神足約業用及色身爲二。漏盡約定慧爲二。第九是慧也。余二不分故。六攝十也。五通明差別者。智論第叁問曰神通明有何等異。答曰直知過去宿命事是名通。知過去因緣行業是名明。複次直知死此生彼是名通。知行業因緣際會不失是名明。複次直知盡結使不知更生不生。是名漏盡通。若知漏盡更不複生是名明。六約教顯異者。若小乘叁乘並叁明六通但分齊差別。若一乘十明十通。與前亦寬狹爲異。七約所知分齊者。智論第叁雲。此叁明二乘亦得。但有不滿。謂于過去或知一世。極至八萬。後不能知。未來亦爾。又不能一念頓知四谛十五心結使生住滅等相。故不同佛也。以佛知叁世衆生漏盡故。解雲小乘但知叁明知不能遍。叁乘叁明互遍滿知。一乘十明重重遍知。因陀羅網。謂一念攝九世等。一塵內十刹。余念余塵皆亦如是。于中所有皆如實知。八約叁業。分別者。十中天耳及音聲境是語業淨。神力及色身是身業淨。余六屬意業淨。若據自體但是意業。以悉是智明故。九約見等分別者。十中二是見。謂天眼及未來。二是聞。謂天耳及音聲。余並是智。十約建立者。叁乘等中但約所知叁世以立叁明。今此一乘理實明用限量無盡。依則表圓。寄十以顯故。唯說十不增不減

　　四釋文中有二。初正說十明。後安住下結歎顯勝。前中初舉數。二辨釋。叁結數。釋中十明即爲十段。一一各二。先釋後結

　　初善知他心明。釋中二。先知此一大千界衆生心。二如是等百世界下知十方無邊世界衆生心。前中先總。二所謂下別。叁如是下結。別中知叁十種心有二。初約行明心。二聲聞下約報明心。前中初叁性心總舉也。二廣狹者于善心中分差別。叁惡勝者順上不善名爲惡心。反此爲勝。無記順流反此爲背。二約報中。菩薩是廣勝心。二乘是狹心。叁乘俱背。八部順流。叁塗爲惡。余皆可見

　　第二天眼明。釋中叁。先總舉。二善惡下出所見境。于中善惡等是通。天龍等是別。叁菩薩下顯天眼能見中。無礙明淨天眼者。以所知障盡是報得自在明也。下見用並見現在衆生生死等也。智論六度品雲。菩薩天眼有二。修得報得。以得天眼故見十方佛。得念佛叁昧。是報得五通行菩薩道。問若天眼根見。根是障礙。應見障內色不得見障外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧爲體故見障外色。若見障外色。何故聲聞緣覺菩薩見有遠近不同。答通慧有增微故。見有遠近如磁石。不吸一切不至之處。于中如所回轉者。謂是不定業有回改易等。余並可見

　　第叁宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶下憶過去諸佛因果等事。以是爲衆生出世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九世眼見過去現在法故。是故所知無限量也。若不爾者。彼過去法若不落謝。非過去故。若已謝滅。則無法故。無法而見非真實故。若言但曾所經事心中有種影現前故說憶知者。此則但見己之心影不見彼法。又此曾不經事應不憶知。又亦但見現在。非是過去。何名宿住智。余文可見

　　第四未來際智明中亦二。先知未來衆生業報之相。二知未來下知未來佛因果之相。前中先總知。二知衆生業下別知。略舉十對。一業報一對。二知所作善不善。叁就善中。知解脫分善名出世。知非解脫分善名不出世。四就解脫分中。得位定者名定。未得者名不定。五就前不出世善中。有種姓者名正定。無種姓者名邪定。六就有漏善名有使。無漏名無使。七就無漏中。果位善報名爲具足。因位不具。上七約位。知衆生下叁約行。八初起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡未必修善。二知未來佛因果中。初唯知果用。後悉知下兼知因行。問大乘宗未來世法體用俱無。今雲何知耶。答若依方便教釋。此但見彼現在因種。知彼當來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘宗于九世中未來現在體用俱有故。今稱彼如實而知。問未來未有。何名現在。答非是現在現在故。現在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。問此有爲是緣有。爲是性有。若是緣有。緣今未會。若是性有。則同小乘。答若今時看緣性俱無。以是現在之未來必定不有故。若遂未來時處看。是未來之現在還如今現在。決定是緣有。是故得見也。余文可知

　　第五天耳明中有四。初舉能聞之德。二菩薩成就下總辨所聞自在。叁于東方下別顯一方所聞。四如東方下類顯十方所聞。初中無礙是總。謂無有礙其聞無聞礙其慮。下別顯十德。一清淨者離習曀故。二廣大者德遍故。叁具足者德滿故。四不可稱量者德多故。五修習者多劫修成故。六得證者證理成就故。七明淨者所知障盡故。八離障者煩惱障盡故。九了達者所知明了故。十決定者所知稱實故。二總辨所聞自在。于十方中有遠聲。欲聞無有礙令不聞。于近聲欲不聞。亦無礙逼令聞。欲近不欲遠。及遠中欲不欲。近中亦爾。並皆自在隨意故也。叁別顯東方。初舉佛。二顯法。叁能聞持。就顯法中有十句。初所說者總舉教相。二所發者發起隱義。叁所開者開顯深理。四所示者示其宗本。上四是理教。五所製者製其學處。六所調者違者折伏。上二是製教。七所教化者化令起行。此一是化教。八所念者六念等法。九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘至理法。善解等總結多門所聞法也。叁如是一切下辨能聞持。于中亦十句。一總善解文義。謂味是文也。二隨何大衆所說之法。叁隨何別人而所說法。四隨以何類音聲說法。五隨彼智力所解說法。六隨何識心所變之法。七隨彼所化得功德法。八隨何所緣境界而所說法。九隨何所依根器說法。十隨于何乘而出離法。悉能下結天耳聞持。四如東下類顯十方亦爾。是即天耳聞持無盡無盡也

　　第六神力智明有四。初標名。二顯體。叁若聞下明業用。四是名下結。就顯體中有十二種神力。一無功用。二同理性。叁能普遍。四量難知。五不待依。六應念至。七不起此。八不廢用。九無窮竭。十非余壞。十一增善根。十二順彼行。叁顯業用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能往彼。設敬知法是前廣大等神力業用。叁示現下明其自在。謂現十方不離一處。是前不轉神力等業用也。四悉自下請法。了知是前長養神力等業用。五無損神力下明遍至成行。是前念至及順行等神力業用。結名可知

　　第七分別言音智明中。初總知。所謂下別。于中叁。先知報類言音。二善分別下知語法施設。謂飯吃等。叁摩诃薩隨其下明得知所由。先法說。由此菩薩遍入世界識知彼中衆生性類。是故解其言音施設喻合可知

　　第八色身莊嚴智明中有叁。初知無色法界。二而菩薩下巧現多色。叁佛子下明無色現色之意。又初明色相無色。次無色即色。叁雙顯其意。初中五句。一總知色性。二不生是稱真性。叁無種種是離異相。四離妄執。五離形顯。二現多色中總別合有一百一十種色。此等並是稱法界之實色。不同余教或十一色或二十五色等。叁明現色意叁。初總舉應機。二所謂下別顯益用有十種。並是前法色之勝用。益生成化。叁悉能下結業用。結名可知

　　第九真實智明中二。初本智證理明。二不舍下後智攝化明。亦是初自內證。後外利他。亦是初證法體。後說法用。亦初即事常理。後理恒事故。不礙業用也。前中二。先正證法。略辨五十門。明遠離二邊不著中道相性俱泯有無雙遣。依叁性叁無性准釋可知。二菩薩知如是下結證成智離著之益。二後智業用中有十。初明照實不舍權。謂前雖照實約非安立。不著二谛。然爲不舍本願。還約安立。見于二谛。決定知法。是知世谛也。二興雲雨法。叁度入善巧。謂創起名入。終極爲度。四巧說深廣。謂不違真法者度順深也。五以大慈爲因。巧說無盡。六于無名在名而不壞名性。性是文字則解脫相也。…

《華嚴經探玄記十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…