《華嚴經探玄記》十四

　　魏國西寺沙門法藏述

　　第八地七門同前

　　初釋名者。不動名亦有叁義。一約一義。攝論雲。由一切相有功用行不能動故名不動地。無性世親並同此釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行相俱不動。二約二義。金光明雲。無相正思惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不動。叁約叁義。成唯識雲。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。梁論叁義亦同此說。解深密經由于無相得無功用。于諸行中不爲現前煩惱所動故名不動。十住論雲。若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不動地。仁王經名等觀地

　　二來意者亦有叁義。一前之叁地寄同世間。後之四地寄叁乘法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地雲近一乘故。梁論亦說八地以上以爲一乘。解雲從前叁乘差別之位進入一乘。是故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行作意方證。今此純熟不待加行。任運現前故次明也。叁前通分段。此唯變易。是故來也

　　叁所離障者依地論離無相有行障。唯識雲無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無相觀少。于第六地有相觀少。無相觀多。第七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有加行故未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一于無相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故。叁界煩惱永不現前行第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故。解雲依護法宗于無相中有加行智。體非是障。以善性故。由所斷障令作加行故說名加行障。由此第七有加行故。雖現金等諸相及土。非任運現故以爲障。生空智果者。謂生空智所引後得智及滅定。金光明雲。一無相法多有功力無明。二執相自在難可得度無明。解雲此所迷現相亦攝于土以寬收狹故。梁論等並可准知

　　四所證法界者謂證法界不增減義。世親釋雲。謂于此中雜染減時而無有減。清淨增時而無有增。無性釋雲。法外無用。所以不增。諸法不壞。所以不減。無性後釋同世親。中邊雲由通達此圓滿證得無生法忍。于諸清淨雜染法中不見一法有增有減。解雲此同地論。唯識雲謂此真如離增減執。不隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱得自在。世親釋雲。于諸相中而得自在名相自在。隨所欲相即現前故。于所現土而得自在名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。解雲相約現身等相。土唯器世界等。此地下文具叁世間十自在等

　　五所成行者亦叁種。十中大願行。當地成就無生法忍行。相土自在行。莊嚴論第八住雖淨佛土而無起作。無功用故。尋下文

　　六所得果者。梁論通達無增減法界定自在等得法身果。金光明八地發心得現證叁昧。當地行果位果可知

　　第七釋文中亦叁。初贊請分中十五頌分叁。初二頌天王大衆慶法興供。二有十二頌天女歌樂贊德供養。于中初叁作樂總歎佛德。次叁別歎叁種世間自在之德。次叁別歎叁輪攝化。次二歎佛神力攝持。後一歎已結默。叁末後一頌上首請說

　　第二正說分中論分爲七。初二是趣地方便。一總明方便作集地分者是遠方便。總前七地作起此地集成方便。二得淨忍分者是近方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深清淨。叁得勝行分者是初住地行。謂依前淨忍發起勝修。四淨佛國土分者是正住之始。依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分者正住地滿。由淨土行成德無礙。六大勝分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今複地滿是勝中之勝故雲大勝。七釋名分者不動之名辨德彰號。此通始終釋在地滿

　　就初分中總攝前七以爲二相。諸地通行名爲同相。諸地異修名爲別相。同中叁句。妙行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初地來證二無我。轉勝至此故雲上上也。二方便道淨者不住道清淨。謂悲智俱遊無偏住著。叁善集助道法者彼方便智行所攝。滿足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一初地十大願能令心住。二地中行十善等行。是佛爲護也。叁地中厭得不退。禅定等者等取神通無量等。名自善根力也。得通達故名得力也。四地中所說十種法智教化衆生。者前論中名智障淨勝也。念通達佛法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五地中十種深淨心平等名直深心。六地中前大悲爲首。及大悲增上也。觀因緣集者是大悲滿足。亦是舉成觀法。成就福智釋此同彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊勝行。言不舍衆生者釋彼同此。謂大悲等也。二以無量衆生界故入無量智道。是前十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。釋以是近方便故。又問何故于此第八地初總集前地。答諸聖教中此例有四。一十住之初總集十信。如本業經說。此約退與不退以分其際故作是結會。二初地加行總攝地前。如回向品說。此約比證分際。叁第八地初總集前七。如此文說。此就功用無功用分際故也。四第十地初總集前九。如下文說。此約因位成滿總攝前因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇滿。叁約二僧祇滿。四約叁僧祇滿故作是說

　　第二淨忍分中文有叁。初十句正明無生忍。次四句明無生忍淨。後一句結忍入位。論中但釋前二。攝爲四種。一破相二。破性。叁因泯。四果離。又前二破相入如。後二證實舍相。又約寄位。初一在加行。次一在正體。後一在後得。其數差別一種通始終。依佛性論。叁性品雲。如經說。若人已得無生法忍即不退墮。此雲何成立。由叁性故即得成立。如來爲約分別性故說本來無生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實性故說垢苦本性無生忍。就初事無生中論攝爲七。初四明不增。後叁明不減。即是無增減法界。論中先立七實對治此實以顯無生。一淨分法中本有實者。計自性住性爲事物有爲對治此。故雲入諸法本來無生。二新新生實者。計習所成性爲實。對治此故無起。叁相實者。計前二性所生行相。對治此故無相。四後際實者。計于佛果後際出纏。對治此故無成。又此四中初一自性住佛性。次二引出佛性。後一至得果佛性。又初一道前凡位。次一在叁賢之位。次一在地上。後一在道後。通即可知。又此四展轉釋疑可知。五先際實者對佛果後際說。凡染爲先。對治此故雲無壞。明煩惱即空無可壞也。良以衆生心中有其二分。一如來藏名爲淨分。故如前說淨分無生。二煩惱藏名爲染分。如此所說染分無生。六雜染實淨分中者。謂修行位中背染向淨來。對治此故無來。七盡實諸衆生者衆生向涅槃去對治此故雲無去。論經名無盡。第二自性無生。此經略無。論雲自性無生者是法無我。彼法無我自體無性故。如經非有有性故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下明理不二。謂理非事外故名不二。同于上文有不二不盡也。叁無初無中下明數差別無生者。于叁時中染淨法不增減故。謂先際爲染。後際爲淨。中際染淨叁際無生故無增減。四入如來下明作業無生者。于真如中淨無分別佛智故。如是下釋已總結也。次示現下釋無生忍淨。言一切心意識等者一切有二。初一離報心憶想分別故雲行遠離等。二離方便心憶想分別故雲攝受分別性想故也。想者遠離障法想。非無治法想者簡言濫也。彼治想于下地中有叁種勝事。一無功用自然行故雲無所貪著。謂于上佛果不待起貪求任運起行。二遍一切法相者現能治廣。故雲一切法如空。叁入真如不動自然行故者顯治深也。如空之言通二句用可知

　　第叁入不動下明得勝行分。于中有二。初明深行勝。謂對前彰出。二發起勝對後顯入。前中二。先總明深行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從爲叁。初叁一分明此地中境分殊絕。次二一分明此地中正行廣大。後二一分明此地中離障寂滅。喻中有叁。從後向前喻。此叁分七中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸淨地菩薩同故。謂純無漏位名爲淨地。與此位人同故雲世不能測。不能測者如麥在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。叁境界深。能取所取不現前故雲離一切相等。言護一切障想者謂防護一切障法之想。爲簡治法想故名離貪著。四修行深。自利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼二乘不能形奪壞其勝故雲一切聲聞等。六離障深。謂離功用障故雲深大遠離。七對治現前深。謂能治之行常現在故雲而現前。論經名爲寂靜現前。即真如寂靜非事靜也。下釋叁喻喻前所說。滅盡喻者示彼行寂滅故者釋現喻意。釋喻中言無彼依止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋勤方便。叁業行息滅也。論經報行成有二釋。一約教道故雲得彼相違法。二約證道故雲善住阿梨耶識真如法中者。但本識有二分。凡時唯住妄染分今此住真淨分。若至佛地單住真如不雲梨耶真如。今此爲有變易報苦。是故雙舉也言住大遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤喻中。示此行中護彼過想有正智想者。如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如是。雖舍前地妄修過想非無此地正智之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂故不同前顯此深行故也。是中下重分別。依清淨。世間涅槃二心不行者此釋經中不行二心。謂夢中渡河。此岸喻世間。彼岸喻涅槃。既覺寤已此彼俱亡名依清淨。故雲不行二心也。言依境界受用念想不行者釋諸所憶想不複現前。謂于夢中受用船栰等境想不複現也。釋第叁生梵天喻中。如生色界下結不行。此地如是下地心一向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此說離勝結明喻意。下重分中順行是世間心。不順行是出世間心。故名二分也。心等者舉心等取意之與識及憶想等。即是順行也。佛等者舉佛等取菩提涅槃等。即是不順行也。下就不順行分中更開叁門。經中但就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是大小不同名爲差別。但是大小乘中生法兩異名差別。二言大小乘中衆生法差別者非生法異名爲差別。明此大小乘中生生自異法法自別。叁言無學學差別者就小乘中辨人差別。非是…

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