《華嚴經探玄記》十叁

　　魏國西寺沙門法藏述

　　第六現前地亦七門同前

　　初釋名者。攝大乘雲。由緣起智。能令般若波羅蜜多現在前故名現前地。世親釋雲。謂此地中住緣起智。由此智力令無分別智而得現前悟一切法無染無淨。無性釋意及梁論等並同此說。解雲由加行智引根本智。證于真如無染淨法界令現前故。解深密經現前觀察諸行流轉。又于無相多修作意。方現前名現前地。解雲此有二義。一現前觀察諸行流轉。二由多作意令無相觀方得現前。莊嚴論雲。不住生死涅槃觀慧現前。名現前地。十住論雲降魔事已菩薩道法皆現在前。仁王經名爲法現。成唯識同攝論。瑜伽同深密金光明等。更無異說。十地論等如前已辨

　　第二次第者亦有叁義。一前位寄聲聞。此明緣覺。寄法過前。是故次來。二四地雖出世不能隨。五地能隨世間而不能破染淨見。此地觀察無染淨法界破彼見故。是故來也。叁唯識論雲。前五地中有相觀多無相觀少。第六地中無相觀多有相觀少。第七地去純無相觀。今此地于無相觀退少入多。是故須來

　　第叁所離障者依十地論微煩惱習障。解雲以此位中修無相觀多。障與此違故說微習。又形前地障說此爲微。理實即是所知障中俱生一分執細染淨。違于六地無染淨法界故以爲障。良以五地超于叁四染淨別位合令同處。而二相未盡。至此方除故說微細。唯識論雲名粗相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便能永斷由斯六地說斷二愚及彼粗重。一現觀察行流轉愚則是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨者取淨相故。相觀多行。未能多時住無相觀。解雲初愚執苦集流轉門。後愚執滅道淨相門。金光明雲。一行相續了了顯現無明。二法相數數行至于心無明。解雲此後無明還滅淨相數于心現。違彼長時多無相觀故以爲障。梁論深密瑜伽同唯識辨

　　第四所證者依攝論證無染淨法界。世親釋雲。本無雜染。性無染故既無雜染。即無清淨。唯識雲六無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故無性中邊並同此釋。又中邊論雲。由了達此知緣起法無染無淨。攝論雲。了知此義入第六地

　　第五別行者十度中當般若行。當地中緣起觀增上慧行。莊嚴論第六住不起染心。而依緣起受生故。尋下文

　　第六別果者梁論通達無染淨法界。得自他相續無染果。金光明六地發心得日圓光焰叁昧。當地行果及位果。尋文可知

　　第七釋文中叁分同前。初贊請分中十八頌分五。初二菩薩聞法供養贊歎。次二諸天歡喜供養。次二天王眷屬供養。次十一天女歌樂歎佛功德。于中初二總歎說益。次叁歎大智證空。次一歎大悲攝物。次四歎理行無礙。次一天女靜默下一上首請說

　　第二正說分中。論同前地科爲叁分。但前卻爲異。謂前地趣地方便。及初住地同名勝慢對治。此中初住地入不住道行勝攝。以漸勝故。初勝慢對治者。以前五地觀四谛法染淨相故名取染淨障。是故十平等通觀一切法平等也。文中有叁。初牒前起後。二何等下正顯十行。叁如是下結行入地。就正顯中。此十平等分以爲叁。初八以無破有。次一以有破無。後一有無雙破。又初一是總。余九爲別。前中言一切法者。論名十二入爲一切。以蘊中不攝無爲法故。界處攝盡故。初十二處解一切法。以根塵境識此皆不離叁無性故。是故雲無性故平等。論經名無相者無性相也故。論二十二入一切法自性無相平等故。下九別中。論主立九種相對治現無相。初一句明十二入自相。但是妄想所作實無所有故雲無相。論經名無想者。爲明彼相即是想故雲無想也。二外疑雲。既所取唯想可說相空。想能現相。想應是有。論雲念展轉行相謂念猶想也。釋意明此想念還依妄相展轉無體。故雲無生平等也。余經雲從心想生與心作相和合而有。共生共滅同無有住此之謂也。叁疑雲。既說想相展轉互依。是則諸法生成建立豈是空邪。釋明相依想故所取不成。想還依相能取不立。互依兩壞故雲無成平等也。此上破于迷苦谛執。四疑雲。苦是所生可說爲空。集谛能生豈非是有。論雲染相故。釋明惑業本寂自性離故雲平等也。此文在第八句。准論應在此處故此辨耳。五疑雲。苦集染法可說爲空。滅道淨法豈非是有。論雲淨相故。釋明染法既空無染可翻。不可說淨故雲本來淨也。上來遣相。六疑雲。若染淨俱空即不應起種種言說。既有名言。明知即有所目之義。論雲分別相者名言分別也。釋雲但名依義立。義由名現。觀彼義因不見名果。又觀名果不見義因。爲此世間有得名不得義。有得義不得名。故知尋名取義。俱是妄想戲論故雲無戲論平等。七疑雲。若染淨名義一切皆空。何故菩薩舍染求淨。既有取舍。豈無諸法。又雲妄法既空即驗。真理是可證取。論雲出沒相者。淨法可取名出。染法可舍名沒。釋明妄法即空無可舍離。真理離念不可取得故雲無取舍故平等也。攝論雲。若于生死非舍非不舍。若于涅槃非得非不得。又維摩雲。若達生死性即是涅槃。于其中不取不舍者是爲入不二法門。是此義也。八疑雲。上起真妄有見。故以無破之。若爾斷無二谛應當正理。論雲我非有相。問此我非有。豈非正理。何故以爲所治之相。答以取此我非有之相。同斷滅無故是失也。釋如幻緣起不礙存故。不同斷滅故雲以幻等故平等也。九疑雲。我先取有即破爲無。我複取無複說幻有。是故我今取亦有亦無應正道理。論雲成壞相者。成是有相。壞是無相。釋有二途。雲我前破汝謂有故說無。非謂法體實是無。破汝執無故說有。非謂法體如情有。是故正理非是有無故雲有無不二故平等也。一雲我前說無。是不異有之無故非無。又我前說有。是不異無之有故非有。是故離無無別有可與無爲二。離有無別無可與有爲二。故雲有無不二故平等。此中非是有無互遣名爲不二。亦非有無合名爲不二。亦非總無有無名不二。但是有則是無。無則是有。故名不二。思之可見。叁結行入地中。初總結入位。二菩薩如是下別結。別結中如是觀等牒前所觀十平等法觀。言能忍者忍受正理遠離障垢故。又忍證深理無分別想故名忍也。隨順者謂此觀智隨順平等真如法故。明利者能對治微細慢故。前四五二地亦同得順忍。除障未細不名明利。以四地所除解法慢障最粗故。得耎品順忍。耎猶下也。五除身淨慢。中故得中品忍。此取染淨法分別慢最細故得上品忍。故名明利。下品能對治上品所治。乃至上品能對治下品所治。障治相翻理必然故。言無生忍未現前者。以七八地上是無生忍位。此地非彼故雲未現。然順彼忍故名順也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以配諸地。故作是說。謂地前名伏忍。初二叁地寄在世間。名爲信忍。四五六地寄二乘位名爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上品故名明利。勝慢對治竟。第二是菩薩下明不住道行勝。于中有二。先就初住地以明不住行。二作是念下就正住地以明不住。前地劣故唯正住地方名不住。此地勝故初住地即明不住。就初住中二。初觀一切等牒前起後。二大悲等正現不住。論經四句。初叁明能觀之心。後一所觀生滅。此經略無大悲滿足。然此叁心釋作六重。一辨相者。愍心創起故雲悲首。論中以殊勝大悲攝叁世衆生故也。二求果愍至稱爲增長。又上求佛果名爲增長。論中以于所知緣起令智清淨。即此淨智爲佛果本故也。叁厭離有爲心。論中觀一切種微細因緣以生厭離。緣觀細極故雲滿足。二明次第者乘前觀空便念衆生虛妄所纏故。先起悲。以悲念故求佛果智。以益衆生。次起增長佛智。必由離過而成。是故末後起觀緣生過患終極。叁約二利者。初一利他。後二自利。四約二護者。前二護小乘。一護狹心。二護小心。後一護煩惱。五約因果者。初後攝因中一求果。六約不住者。初一不住涅槃。後一不住生死中一俱無所住。就所觀生滅中。十二緣生順生逆滅故雲觀世間生滅。此是總觀。下以十門別觀彼法可知

　　二正住地中。廣顯緣起義略作四門。一總明法界緣起。二別辨十二有支。叁料簡分齊。四正釋本文。初法界緣起略有叁義。一約染法緣起。二約淨法。叁染淨合說初中有四門。一緣集一心門。二攝本從末門叁攝末從本門。四本末依持門並如別說。二淨法緣起者亦有四門。一本有。二修生。叁本有修生。四修生本有。如下性起處說。叁染淨合說者亦四門。一翻染現淨門。二以淨應染門。叁會染即淨門。四染盡淨泯門。亦如別說第二別明十二有支者具如別章

　　第叁料簡分齊者作叁門。一就本經。二約釋論。叁經論對攝

　　初中本經內有二重。先別明十觀。後顯名重結。何者十觀。一因緣分次第。二一心所攝。叁自業助成。四不相舍離。五叁道不斷。六觀先後際。七叁苦集。八因緣起。九生滅縛。十隨順無所有盡觀。于中各有順觀逆觀。故有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故名不住道。前五地中觀四谛染淨。以明不住此地勝故。唯于染法起逆順觀以明不住故也

　　二釋論科者。論主通于此十番緣生作叁門分別。一就厭離有爲心中釋此十番。此即是前大悲滿足觀。二就深念衆生心中釋此十番。名大悲隨順觀。此即是前大悲爲首。叁約求佛心中釋此十番。名一切相智分別觀。此即是前大悲增上。此叁與前叁次第不同者。前約生心次第。今約正行次第。謂先自離過。次念衆生。後求大果。與前別也。此叁門中各觀十番即有叁十門。複各有逆順故有六十門分別緣起觀。叁經論對攝者有二門。一相對。二相攝。先相對者。上論主但取經中初住地處叁心。分別十門緣起。各具逆順爲六十門。今尋下文彼果分中。更以叁解脫門觀因緣集。即驗通前成一百八十門分別緣生觀。又釋論主所以不依經中十門次第解釋。乃更改勢作彼叁門別解釋者。意許經中十門自釋十二緣生義。已顯現不待釋故。初住叁心曆此十門。義隱難知。須釋方現。是故別作此叁門釋。由此當知。經論合舉。總爲四重釋此緣生。一一各十。即爲四十門。各有逆順。即爲八十門。以叁空觀之。總成二百四十門。分別緣生…

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