《華嚴經探玄記》十八 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁慧故證實際也。由無大悲故舍離生死也。二次二句住空斷結。初住空者。謂此人空之理亦是如來二空之一故雲如來境也。唯契此分故雲安住。後句由住人空斷離四住之惑。謂九結十使相應纏縛。叁次二句通力自在。謂于世無染故雲不著一切。神通遍遊故雲遊行虛空。四次二句疑盡信堅。謂成就不壞信故也。又釋此並信佛甚深自在果法。明知是大菩薩。叁諸天中亦二。舉數歎德。歎德中十句攝爲五對。初二一對歎宿因德。謂已供過去佛。久已益衆生。自下皆歎現行德。次二一對歎行慈入智德。謂慈念無間救生入智。次二一對歎在染顯淨德。謂不舍染衆生出佛真淨法。次二一對歎護持德。謂護于果法使正教流通。持于因法證性決定。又外能守護持法之者。內自受持佛真性法。後二一對歎家業德。謂生于佛家作求佛業。一切智因名爲智門。以能通至佛智故雲門也。上來序分竟

　　第二請分中有叁。初衆念請。二念所請。叁念請現。問准下聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故不應其次。又釋表同在祇洹故同念請。普眼未開故如盲等。又釋實是菩薩。是以同念迹現聲聞。是以如盲（雲雲）。所請中總有六十句。古德釋雲。初叁十明佛自入法界。後叁十明佛令他入法界。今釋六十中初十念請果法。何以得知所請是果。謂次十明下位不能測量故。既下不能知。雲何今欲請。謂次十明因緣力具。或亦得知。雖力具得知未知。此衆有知力不。謂次十顯此衆根器力具。雖衆器具。若無佛力亦無能知。謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無現起利他果用亦無由令知。次十辨果用攝生。既此緣具故。結請雲唯願現等。又釋此中初叁十句念法請。後叁十句念德請。前中初十正念所請果法。次十明深玄難測。後十明緣會可涉。初中一問悲智無礙無功用行。如性起品說。二問佛智所知真俗無礙。亦如性起境界中說。叁佛地總持無邊念惠又如十佛中持佛所辨。又如不思議品說。十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等十種大力。亦如彼品。五四無畏十無畏。六師子奮迅等不可稱量諸叁昧海。七理及功德並諸刹土。皆是如來身智所住。亦如不思議品說。八殊勝功德。初二會問中名佛勝法者。彼就通辨。此中別約福德顯勝。九叁身十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有經本此中更有一句。名如來法。或是剩來。或是結上諸句。又此十問與前初會所問果德多分是同。以彼攝門于此宜用。又十中初一是總。余九是別。別中初一所智德。次叁智用德。次一大定德。次一所依德。次一勝福德。後二身智德可知。第二非下位測量中。謂于前十種如來法中。高故不能知。廣故不能度。深故不得底。多故不能受。此四非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此二離思修境。稱法界故不能分別。一即一切故不能聞發因智。不證故不能宣明。超過言議故不能解說。又前六離叁慧。後四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開。辭辯不能宣。樂說不能說。又釋此十配前十種。次第顯示甚深之義。可准知之。又釋于前一義則有此十。于此一門亦有前十。准成百門等可知。第叁緣會可知。中初四佛力爲緣。後六根力爲因。方可得知。初中佛持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令知佛功德說不思議品等。二自在力者是回轉無礙力。如文殊轉鹙子令知說深理等。叁威神力者密以威加令知德。如令迦葉知如來心等。四本願力者是佛往昔本誓願力。是故令他知佛深德。下六中初宿世多生種善根力。二多生親近一乘善友力。叁現在深徹淨信心力。四于上勝法欲願求力。五不雜無明真法所發大菩提心力。六深心專求一切種智。不雜二乘心力。于此十中隨一種力可分得知。或二或叁乃至十種以顯無盡。第二叁十句念德請中。初十歎機堪受德。後二十歎佛能說德。初中思量是意多故種種也。從思起欲欲增名解。則勝解印持也。依解發言方音亦異。所住行位優劣不同故雲地也。受法根器利鈍生熟叁品不同故雲根。依根作業造修不同故雲方便作業。所緣境相非一故雲境也。皆依佛果爲緣。差別而得入法。或依佛光。或因說法等。樂聞所說淺深廣略。各多少不同故雲樂聞法也。二歎佛能說中。初十念佛說因圓滿。後十念佛說果德備。前十中初一明昔初發菩提心願。二依願起行故雲淨波羅蜜。叁行成入位故雲諸地。四依位成行故雲滿足行。五總說諸行皆具二嚴故雲菩薩莊嚴。六別辨一行巧攝一切。互相嚴飾故雲方便嚴。七別顯自利行攝同前名道莊嚴。道是因義通至果故。八別明利他行巧多端。故雲出方便海。嚴義同前。九二利無礙雙融究竟。各攝一切成普賢行故雲自在莊嚴。十多劫受身。恒修勝行故雲本生海。顯本生身多故。如海多身修行行亦廣多也。後十明佛說果備中。初前既因圓。有何所得。謂菩提自在也。二既得菩提。有何所用。謂自在轉法輪也。叁于何處轉。諸淨刹也。四轉何所益。謂嚴衆生界。五轉何法。謂法王法。六以何智轉。謂道明之智。七佛智照法機何由悟。謂自在能入衆生處故。八入至機處作何所益。謂作福田故。九以何成福。謂說成功德之達榇。達榇者尊婆須論作檀嚫。此雲財施。律雲施之法名曰哒嚫。導引利他亦名達西域記雲。正言達榇拏。或雲馱器尼。此雲右也。以用右手受他所施。爲其生福故從之立名。今明佛施與衆生功德故雲功德達榇。十用何攝生。謂叁輪。身業神通輪。破疑成信。語業正教輪。破惑成解。意業憶念輪。破結成行。下結請可知。請分竟。第叁叁昧分中。何故入者。前問願具現故。今入定爲其現法。何故前諸會集衆後入定。此乃居先。釋前明從相入實。今辨依體起用。又前因人入定。今果位自在故不同也。何故此會佛自入定。爲表法界解脫自在唯佛窮原故。文中有四。一入定緣。二入定因。叁正入定。四入定意。初中知心念者。以他心智領前疑念。即入定之緣。二以四種大悲明入定之因。謂入定益物。要以大悲爲本故以爲因。一身者利物之身。積悲而立。即叁昧所依之身也。二門者然佛有大智大定大悲等門。今欲益生故唯依大悲門也。又亦開此悲門以攝群品故也。叁首者即明益物諸所造作皆以大悲先導故爲首也。四隨順方便法者雖悲爲首。若無巧便悲法隨物根緣。無以令其同入法界。此四亦從佛向機之漸次也。叁正入叁昧者明定業用。從喻爲名。謂如師子奮迅之時諸根開張身毛皆豎現其威勢。哮吼之相令余獸類失威竄伏。令師子兒增其雄猛身得長大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身。二開大悲之根門。叁豎悲毛之先導。四現應機之威。吼法界之法門。令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子增長百千諸叁昧海及陀羅尼海。如是相似故以爲喻。又離世間品十種師子奮迅于此具論。四令一切下明入定意。謂現此法界清淨之法。令衆睹入名樂法也。叁昧分竟

　　第四現淨土分中有叁。初現器世間圓滿。二智正覺世間圓滿。叁衆生世間圓滿。初中二。先明此祇洹現嚴淨土。後類結十方同現淨土。前中亦二。初正顯莊嚴。後出所因。前中叁。初重閣莊嚴。二園林莊嚴。叁虛空莊嚴。光統雲。嚴空表無爲緣起。嚴園表有爲緣起。嚴閣顯自體緣起故也。初中二。先廣處無邊匆然廣博者。謂案權顯實破情顯法故。二正顯莊嚴。于中有十種。一金地。二一切摩尼下明地上布寶。叁琉璃下明閣柱。四閻浮下正明成閣。五摩尼下于閣上安網。六建寶幢。七懸幡蓋。八放光照法界。九雜寶莊外。十四邊階道令可登涉。二嚴園中佛神力是所因也。忽然廣等顯廣處也。衆寶下亦十種莊嚴。一總句。二以寶布地。叁寶牆。四寶樹。五香河。六多閣樓。七光照。八寶莊地。九出妙香。十建寶幢有十七種。叁莊虛空亦有十種。一天寶宮。二香樹。叁須彌。四寶樂。五寶樹。六寶座。七寶像。八珠網。九樓閣。十解脫音樂。第二出嚴因中有二。先征謂何以有此不思議嚴故。二釋中有十句。一由是如來不思議善根之所生故此約因也。二由是佛果無流法故此約果體。下明果用。叁總舉神力。四別舉身通。五六二句明身土無礙微細相入。七八現過去佛照現在刹。九十出佛現刹。此上莊嚴並是如此佛果體用非余位能知。是故皆雲不思議也。上來一方祇洹竟。二類結中。如此祇樹等舉此也。一切法界類通法界。同此現土。此處隨粗。是須達所造。然其據細。乃稱周法界該于十方盡于叁際。以通不礙局故須達新造。以粗不異細故。所造則微細而周法界。如常在靈山及案足所現。皆此類也。二如來滿等明智正覺世間圓滿。此並于斯所現刹內各有如來。俱來詣此滿祇洹中。叁衆生世間中二。初菩薩充滿。二雨十種供養雲。上來現淨土分竟

　　第五集新衆分中有二。初明所集之衆。後皆是如來威神力故者釋集所由也。前中亦二。初別集十方。後總歎其德。前中十方則爲十段。于中初二及第六各有九門。余方有十。先東方九義。一集處遠近。謂過不可說刹塵界表法深遠也。二有世界海名金剛等。表所依之法界也。金剛有二義。一堅。二利。雲亦二義。一遍。二潤。明淨亦二義。一普照。二離染。今勘梵本但此名明淨之言。皆梵名毗盧遮那也。燈亦二義。一破闇。二照現。莊嚴亦二義。一飾事。二嚴理。叁佛號等表能依之圓果。謂明淨同前。妙德梵名室利。則吉祥之勝德也。王顯自在。四標上菩薩名顯能依之分因。明淨同前。願是自體大願也。光明破無明照法界也。五眷屬俱來。六興供養雲。謂天花等事供滿虛空。七詣佛禮供。八本方化作樓閣花座結跏而坐。九寶網覆身。顯勝德自嚴。若准下余方加第十。或髻珠或天冠。顯其勝相爲標幟故。余方世界佛名等。准釋可知。南方供中。妙香等雜事充滿一切佛世界者。此並稱法界法門成此供故。是故或雲滿虛空。或雲遍法界。或遍一切刹。或充衆生界。皆無障礙。參而不雜。西方供中同名須彌山雲者。顯妙高具德之相。皆充法界者行同理性故。一切如來相好爲須彌山者。明果德妙高故爲菩薩所行。須彌山者因行高成故。此等並以人同法。以正同依。以果同因。無礙法界自在之…

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