《華嚴經探玄記》十八 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁德。北方供中同以衣供。顯慚愧嚴身之相故也。亦通人法教義等。東北方中同以樓閣爲供者顯重成高出階級之相。亦通理事等。東南方同以圓滿光雲爲供者。是身所佩表具德勝用故也。雖通內行及外事。文中以佛無見頂相爲供具者顯尊貴之極。明以佛供佛方窮際故。西南方同于毛孔出諸炎雲者。顯燒惑薪而照理故。身出此炎。乃照叁世者明九世緣起貫通故。以遍一切處該一切時也。西北方同于相好及毛孔出叁世十身通叁世間。明身業勝能。同法界佛果大用以爲供具。下方同于毛孔出十音雲明語業自在。同佛果德應機設法無礙之相。上方同于六處之內出叁世佛十度等行。因果圓融。明意業自在。此上十位供具。亦從初至末顯漸深之相。並是圓滿教中菩薩同佛果而自在。是故非下位及二乘等所能知見也。第二歎德中有四十句分叁。初一句總歎。二成就叁世下叁十八句別歎。叁此諸菩薩下一句結歎。別中亦叁。初明攝佛叁業。二于大衆中下明攝化之智。叁知世界智。初中亦叁。初四句明語業自在。一得佛眼見法。二能轉佛所轉。叁攝佛圓音。四超因至果。二于念念下六句明身業自在。一念念無間詣諸佛所無有休息。二明法界身雲一遍一切。叁能于佛衆現淨法身。四幻通之力塵中現刹。五雖常在佛所而化衆生恒不失時。六于身毛孔出法雷音。如密嚴經中。金剛藏菩薩遍身毛孔同時發聲演妙法。亦同此也。叁知衆生界下七句明意業自在。一知衆生緣集如幻。二知諸佛有用如電。叁知有趣現實如夢。四知起果酬因如鏡像。五知生相有體無如焰。六知廣器顯現如變化。七具足等結能知具果智也。上來同佛叁業竟。二攝衆生叁業中十句分叁。初五句明語業攝生。一決定宣說。二辯海無盡。叁同物言音。四于理不礙。五于诤斯盡。二有二句身業攝生。一具通智者。通以惠爲性故名妙智也。二勤行摧魔者。以精勤力故魔久摧伏。又以神通力故伏耶歸依衆生故也。叁安住下叁句明攝生意業。一叁達殊勝智。二處世無染智。叁得佛圓果智。叁知一切有下十一句明世界自在智。于中初二明真谛智。一了妄空。二深入等證真性。叁量智普入。謂不改真而入俗故雲不壞智也。四入已回轉現身自在。五同時示現多處受生。六知方圓等形類差別。七八二句明廣狹自在智。亦是知微細世界智。九得佛持刹智。身能住于佛住。即器世間身也。十淨惠照十方。十一自在普周遍。結文可知。如來神力者集衆所因。此文應在前。但爲順西方語法故。在此後辨。上來集新衆分竟

　　第六舉失顯德分中有叁。初顯能不見人。二明所不見境。叁釋不見所由。初中前文通列大數五百。今此別標上首故舉十大弟子。舍利弗者此雲鹙子。梵正音雲奢唎補呾啰也。奢唎此雲鹙。即當百舌鳥之類也。吳僧會法師六度集中譯爲鹙鹭子也。此是母名。以其母有辯才峻捷似同彼鳥。眼轉明利亦如彼鳥故。從喻爲名。補呾羅此雲子。以兒從母爲名矣。古譯爲身子者。以梵語中名身爲舍利。如佛身分爲舍利。非此所用也。智論中。亦是過去發願。爲釋迦佛弟子而立此名。以能論義亦名優波提舍。二摩诃目連者。梵正音摩诃沒特伽羅。此雲大采菽氏。上古有仙居山。靜處常采綠豆而食以爲姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓而爲其名。得大神通。簡余此姓故雲大采菽氏。此與鹙子二人因緣如別說。叁摩诃迦葉者。梵音具名摩诃迦葉波。此雲大飲光。飲光是姓。婆羅門姓中上古有仙。身光飲奪日月之光。迦葉是氏之族故以爲名。是迦葉身光亦能飲奪日月之光。又是大富長者之子。舍大財姓。出家能行少欲頭陀大行。爲大人所識。簡余迦葉故名大矣。四離波多者具雲颉麗伐多。此雲室星。即北方星也。祀之得子。因以爲名。又名阿唎波多。此雲所供養也。有雲名假和合。即智論中二鬼食事顯之也。五須菩提者正雲蘇蒱底。此雲善現。亦雲善實。古雲善吉非也。六阿泥嚧豆者正雲阿泥嚧陀泥嚧陀。此雲滅。阿雲無。即名無滅。是佛堂弟也。七難陀者此雲喜本。是牧牛人。因問佛牧牛十一種法知佛具一切智。得阿羅漢果。性極聰明音聲絕妙。令人聞喜故以爲名。八金毗羅者正雲劫比羅。此雲黃謂上古有黃頭仙。因以爲姓。亦從姓爲名。九迦旃延者具雲摩诃迦多衍那。此是姓名。此雲大剪發種男。婆羅門姓。上古多仙。山中靜處年歲既久。須發稍長無人爲剔。發婆羅門法惡爲剔發。時一仙有二子。俱來觐父。少者乃爲諸仙剔發。仙願護。後成仙貴。爾來此種皆稱剪發。尊者身是男子威德特尊。簡余此種故雲大剪發種男。又西方取母姓者。今顯是父姓故置男名。十富樓那彌多羅尼子者。富樓那者正雲補剌拏。此雲滿也。彌多羅者正雲梅呾唎曳。此雲慈也。尼是女聲也。弗呾羅此雲子。即滿慈女之子。從母以立其名。如鹙子等。如是等結其不見。等二所不見中二。先明不見法界佛果。後顯不見法界菩薩。前中十句。與上衆人所念請法多分是同。問若全無器前不能同念。若有器能念。何故今乃示之不見。答有悕法心前能同念。眼未開故示之不見。又前但念自叁乘佛果。今示一乘故不得見。十句中初一總。謂顯如來障盡作用無礙故雲自在。下別。一勝果位二嚴。二果位分齊及佛所知。叁作用多端。四圓音決定。五離粗相之德。六無思利物。七威力自在。八持諸佛所作。九所依淨刹。此等並是前後所現身土等事。如是下結其不見。二亦複下明不見菩薩衆中亦十。初不見大會者是總也。下九別。別中一是境界業用集來之相。二不見眷屬來處及坐此中宮殿。則前化作樓閣是也。叁不見跏坐叁昧觀察。四不見菩薩所作供具等。五不知受記長善等。六不見菩薩所受之身有五身可知。七不見菩薩圓光等。八不見菩薩充滿一切十方等。九不知菩薩所有德行。又釋此上九中。初四句中細開有十句。釋前雲集菩薩衆。後五句內亦有十句。釋普賢等本衆。並可知。如是下總結不見。叁釋不見所由中二。初法後喻。前中亦二。先明因時不修其見因是故不見。二亦無叁昧下明果時絕無其見分是故不見。前中有四。初明行劣不逮勝。二是諸功德下顯勝以過劣。叁何以故下釋勝以非劣。四是故下結劣不見勝。初中先征問雲。若無善根不應在會。若有善根不應不見故雲何以故也。下釋成中。初總釋雲。有善行故得在會。以是別異善行故不見也。又由不同凡故有善根。不同菩薩故不同善根也。下別釋中十九句。初十二句別釋前不見佛果。于中初二句略釋。謂釋初以本不修習大菩提善根故。雲本不修習能見如來自在之善根。故名別異。是故無因不能見佛也。自在是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行故雲不修淨佛土行。淨土是前十中末後。是故舉初舉後。中即可知。下廣釋中。初七句不修利他行。後叁句不修自勝行。亦即初是狹心。後是劣心。文釋可知

　　二不求菩薩下別釋不見菩薩所由中七。一不求通明。二不修彼善。叁不生彼願。四五不知法空。六不入彼位。七不得普眼。二顯勝過劣中。明上二十種所不能修功德之法超過二乘不與共故。是故彼法非此能修。不能修彼爲因緣故。是故于彼不能見等。謂眼不能見。耳不能聞。證不能入。比不能知。察不能覺。慮不能念。智不能觀。意不能思。叁釋中先征問雲。何以如此。總不能知。爲是總不可知故不能知。爲二乘總無智故不能知。故雲何以故也。下釋雲菩薩智境者。非是總不可知。以深智能知故。非聲聞智境者。亦非聲聞是無智慧。但智淺境深故不能知。四是故下結不知可解。上來不修因故不見竟。第二明果時絕分故不見者。謂得小果故。于此法絕分無入。是故前文但言不能修習等。今此文中乃至雲無叁昧眼等。故知前約因時不能修行。今就果位總無分也。文中有叁。初總舉。二征釋。叁結不見。初中十句。一無深定眼。二無所得法。叁無大悲功德。四無是處智。五無大智眼。此上無自勝德。下五句無利他德。二征釋中。征雲聲聞因果豈可不是佛境界中一分所攝。何以總言無彼法耶。若總無彼與凡夫何別。故雲何以故。釋意以出叁界故不同凡夫。以住權乖實故無彼法。又由有四失故。是故總無。一出粗而不離細。謂但出分段叁界不離變易生死故。二得權而不得實。叁滯寂而失悲。四自調而不救物。又初離過不盡。二得法不深。叁無大悲心。四無四攝行。叁是故下結不見。上來法說竟。問如有經雲。聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。既亦彼菩薩所得。何故此中而言總無。答二乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問若爾何故經雲汝等所行是菩薩道耶。答由回心故。是漸悟菩薩道非是頓圓。此約頓圓故非彼分。問只可聞而不信。如文殊行經中五百聲聞聞不信受等。何故此總不聞見。答彼是叁乘逐機說今得故亦聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。其猶重陽麗空發雷振音。蟻子等類不能聞見。問若爾二乘應非法界所攝。答法界廣故攝于二乘。二乘狹故不攝法界。問法界緣起一塵猶能攝于一切。何故二乘狹而不攝廣耶。答廣狹相攝是菩薩所知。二乘無此故非此攝。問二乘豈不亦是菩薩所知法界。何故不攝答是此攝故彼不知見。如聾盲也。問若是此攝應得知見如菩薩衆。答法界緣起略有二門。一順緣門。如成法因等。即佛菩薩要是知見方得攝耳。二違緣門。如相違因等。即二乘衆要不知見。方乃攝耳。此二緣門望所起法悉有功力。是故同此。緣起所收見不見異。問若爾凡夫外道亦是違緣。何不此攝。答彼無德人不堪于此。如聾盲故。設余聲聞猶恐不堪。是故要以鹙子等類諸大聲聞。或是菩薩變化所作方顯法勝。是故辨之。問若爾此聲聞等得此法不。答並得法。何以故如聾盲入緣起故。以此爲得。思之可解。問若得應知見。答若知見即不得。以非是相違緣起攝故。不名得也。菩薩不同此故不例也。正由二乘問二乘高德尚如聾盲。如今凡夫豈得受持。答往昔凡時不受持故。今時對面如聾如盲。今若不受還亦同彼。是故只爲高德二乘如聾盲故。故須受持。增長信力令後得之。第二喻況中有十喻況之。遠法師等諸德皆將十喻配前所迷佛果十句功德。唯…

《華嚴經探玄記十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…