《華嚴經探玄記》十八 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁第九二天喻。喻上第二如來莊嚴。余皆次第配釋可知。又就此十中見不見分別有叁義。一第一第五第十此叁喻二乘不見佛果功德。二第二第叁第四此叁喻菩薩能見佛果德。余四喻如來自見果德亦見二乘等法。又釋此十別相者。一鬼對恒河喻。喻二乘有所知障故不見殊勝境。辨法師雲。如餓鬼者。喻二乘人不得菩薩法界行食故雲餓也。鬼者似人非人。喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者以無菩薩慚愧行服。饑渴者以不得無二理觀沾其神故。舉身燒燃者四相所遷不息也。毒獸所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而舍之也。往詣恒河求水飲者。趣祇洹處求解脫味水也。或見枯竭等者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之德水也。由罪業障者喻法執無明之所障也。下合喻可知。二覺對夢境喻。喻二乘人守劣乖勝故不見。于中先喻後法。法中先總次別後結。別中菩薩睹見出九種因故可知。叁愚對雪山喻。喻二乘人狹心無悲故不見。四咒見伏藏喻。喻彼二乘無淨慧眼故不見。五盲人至寶洲喻。喻二乘無淨眼故不見。六塗眼隱身喻。喻彼二乘無深智故不見。七遍處定境喻。喻彼二乘無深定故不見。喻中天者是空處識處也。衆生境界者是青黃赤白也。八曀身自見喻。喻彼二乘無深行故不見。九二天隨人喻。喻彼二乘無密智故不見。十滅定無見喻。喻彼二乘住位息求故不見。上來總舉劣顯勝分竟

　　第七偈頌贊德分。于中十方菩薩說即爲十段。初段中十頌分二。初九明述前叁昧用。後一結用所依。即顯是前師子奮迅定也。前中初五歡佛身土無礙。于中初一自在。次二甚深。後二廣大。後四歎菩薩衆德。于中一顯前雲集。二願行深。叁超二乘。四定惠堅。第二頌中分六。初二歎衆具德。初位滿後德深。次二歎處衆集。次一斷障證理。次二不動普遍。次一結歸佛力。後二了達佛法。初義後教。第叁頌中分二。初叁法說。一歎佛說法應時。二歎佛力用摧耶。叁歎佛法超情表。後七喻況中。一智達叁際喻。二無漏德圓喻。叁自在遍知喻。四德無限礙喻。五法輪荷戴喻。六無礙速遍喻。七智輪爲本喻。第四頌中。一德山益物喻。二悲海除炎喻。叁行高深證喻。四五二頌明智海出生喻。六巧現應機喻。七隨願畢遂喻。八種智普照喻。九隨方現法喻。十見佛淨根喻。又釋此十中一大福。二大悲。叁大定。四五理智。六量智。七悲用。八種智。九鏡智。十慈用。第五頌中分四。初一歎見益。次叁益菩薩。一總歎。一別令得法。一別令成行。次一現叁世間。次叁現法成益。一舉能。一廣現。一成智。後二法輪益物。第六頌中分叁。初叁明凡小不能知。次四明所不知之德。一智深。一福廣。一巧化。一德法。後叁顯能知之德。一修行。一破我。一願滿。斯等能知非是佛德總非可知。第七頌中分叁。初五歎佛體德圓備。于中初一總歎身淨。次二萬行爲因。次二滅障成德。次叁歎妙用難測。于中初一色用。後二智用。末後二總結。一不思。一不議。第八頌中分叁。初二出智德。一依聞出。一依心出。次叁堅固行。一精進行。一信智行。一回向行。後五斷德行。于中初二離染成自行。後叁離染成利他。第九頌中分四。初二歎佛語業利益。次二身業利益。次二身語雙益。後四利益見聞。第十有十一頌分四。初二歎佛益菩薩。一現德令見。一轉法令聞。次五歎佛爲生忍苦。是大悲深厚也。次一釋忍苦所以。余叁明見佛成益。上來偈贊分竟

　　自下第八明普賢開發分。令衆生信故。于中二。初長行後偈頌。前中叁。初明說意。二顯能說方便。叁辨所說分齊。初中欲重等者。前明教主自入此定廣現其事。開現法界未有言說。今明普賢以言廣說。更重開前定。用法界使顯現照明。令諸菩薩同入此法故雲重開等也。二以法界等下明能說方便有叁。初總次別後結。別中十一種方便言以者是用也。用此等法界等諸方便而得十種廣說如來叁昧德也。一法界等者。謂如法界既無邊盡。此能說方便亦同法界故雲等也。余皆如是。何以爾者。以奮迅定業用廣大。用余方便不能顯故。是故十一皆將無分齊法。以用類之。此一是總句。余十皆是法界別句。于中悕望約始。欲據終。法光是能化法。隨時約就根生熟時等。余門可知。叁爲諸菩薩下結成顯意。謂以法界等方便。爲諸菩薩。十種廣說師子叁昧。虛空界等方便亦十種說。余並准之。叁何等爲十下明所說之法亦有十門。望前能說有二門。次第配前十一方便。謂以前方便如其次第說此所說。是故各配一種。唯第十中攝後二方便。准釋可知。二前十一方便一一皆有十種廣說。則成一百一十門也。細思准釋義理可見。此十何別。一多佛出。二多時說。叁多處現。四攝多衆。五一念此一與前念請中初十可計會思之攝九世。六一身充法界。七依報境中現佛德位。八依報微塵中現佛自在。與前何別者。境粗塵細故別也。九正報毛孔出音恒作。十遍坐道場常轉法輪。此十並師子奮迅叁昧之德。猶是略說。佛子下顯未說者更複廣多。唯如來智境者明更有廣多非菩薩能知。第二爾時下明其重頌。文中亦二。初序意。後正頌。意中承佛力者顯非自能故。觀如來者明有所承故。觀大衆者明有所爲故。余句觀其所說故。此等並是佛果差別德故。正頌中于前十法次第頌之。初中一一毛孔中頌前一切法界中也。余叁句頌佛興等。二中淨法輪頌前一切佛所說。叁中最勝加坐等頌前現成正覺。四中菩薩雲集等頌前大衆皆往詣等。五中說諸法界等頌前充滿一切法界也。六中顯現諸佛刹入法界智海等頌前充滿一切世界海等。七八二頌半頌前第七法。安住于如來一切諸境界者頌前一一境界也。亦有本作一切諸世界。世界亦是依報境也。安住如來地者頌自在功德地也。中間並是叁世佛功德法。九中初二句頌前第九法。後二句卻頌第八法。末後頌中初二句頌前遍坐。後二句頌常說。上來開發信分竟

　　自下第九毫光示益分令衆證入法界故。于中有叁。初舉佛放光爲示法之緣。二時祇洹下明衆依緣見法。叁其有衆生下辨見法得益。正入法界。初中五句先標意。欲令菩薩因人隨分亦得此叁昧故。又此叁昧中所顯現事即是大衆前所疑問故。佛答問而入此定。令衆亦得方爲益也。二放白毫光者顯中道平等白淨法界。是前叁昧攝生之用。叁名照法界者依義立名。謂照現叁世法界法門。令諸菩薩得入此門故雲也。四攝眷屬明具主伴故。五照十方等者辨攝化分齊也。二令衆見法界中二。先舉能見人。謂普雲集通新舊二衆也。二明所見法中亦二。初見此方法界。後類見十方法界。初中亦二。先見一切世界中現身說法。二或見天宮下明見一切宮殿中現身說法。前中先舉所現之處。如是等下正明現身說法。具叁世間可知。二天宮等中亦二。先所現處即于前世界中更取微細十種宮殿。二現種種身下正明現身說法亦有十種。于中種種持者義持也。教持是法持也。此等所現並是通答前十句疑問。謂佛自在等可准思釋。二類見十方中二。初舉此類彼。二顯自在。類彼中初粗類十方世界。諸業所起者彼十方中器世間及衆生等。並是實報顯現故名也。叁細類毛孔中可知。二顯自在中初一句不壞廣事。謂雖在毛孔微細之中。而亦不壞叁世九世廣大無邊衆生界等。差別宛然。次叁句明業用。一照其心。二爲現身。叁開示法。後一句結神力叁明見法得益中二。先辨見法因緣。後辨所得之益。前中亦二。初約佛有緣。宿緣得見。二約行已修。具德方入。叁句。一利他。二自利。叁攝成入法方便。二明所得益中有叁。初明因見得法。二彼諸菩薩下明因法成德。叁爾時下明因德起用。初中二。先逮得下一句標其所得。謂得佛地廣大叁昧。以此衆並是普賢位中諸菩薩故。是故所得無有漸次故即究竟。二或得下辨其所得。于中叁。先總標所得略列十門。于中初六明得菩薩行位究竟。後四明得佛果自在成滿。二此諸菩薩下結略顯廣。于中初結數後結名。名中十一句者是增數十也。何以知者。以結數中雲十不可說等故知也。種種道者結前。法身是智所遊處故雲道。然有多類不同故雲種種也。理實無二。何以言多。謂攝生異故。能遊之智有淺深故。二種種門者結前色身異類。標別故雲門。叁種種入者結具諸行能有證入故。四種種度者結諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者結前淨行巧能圓故。六至者結得菩薩究竟地故。七方者結菩提自在遍十方故。八光明者結叁昧業用起光明故。九功德及具者結諸行智力故。十自在者結無礙辯才故。叁深入菩薩下釋但廣前。初句所得叁昧一門余類准之。就中二。先明因顯廣義。于中二。初深因位明自分終極。後入如來海下妙契果海顯勝進圓滿。前中叁。初一句總標。二所謂下百門別辨。叁如是下結略顯廣。此百叁昧于上十句種種之中。一一各有如此百門及後結廣。以彼十種是標大門故。所謂已下是別辨故。是上文結數雲十不可說。此中下結直雲不可說。故此是十中一也。又釋此百但是前十之中種種門之一門也。何以得知者。以下結雲不可說刹塵叁昧門。不雲道等故得知。又上文但雲十不可說等妙功德。不唯言叁昧故也。問此種種門內含有陀羅尼門等無量諸門。何以此中唯辨叁昧門耶。答以初標雲逮得如來不思議自在叁昧。是故就此以廣顯之。又前雲爲欲令諸菩薩安住師子奮迅叁昧。是故偏顯此門。理實諸門無不皆具。如下文雲。一一皆得不可說等大悲法門。亦是此類也。又百門並由業用異故差別立名。准釋可知。于中初一明所依之本。以無盡行海用類平等法界。使出纏結究竟圓明具德故。以爲名。末後一明攝歸其位故。名觀察師子奮迅菩薩叁昧。上諸叁昧皆爲趣向此叁昧故雲觀察。然此不同佛地所得故雲菩薩也。中間諸名隨義思釋。二入佛果者由前所得因位終盡。是故果海方能趣入可知。上來因見得法竟。第二因法成德中二。初令座廣大。二現大自在下正顯所成德。于中二。先別顯後總結。別中有十門顯德。初成就深智德。二悉爲衆生下了法爲師德。叁樂寂滅下隨緣無著德。四安住莊嚴下成就衆生德。五解一切衆生下解深具行德。六具足十力下得法智能德。七巧…

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