《華嚴經探玄記》十八 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁妙方便下巧便勝智德。八得一切法無礙下理智契真德。九放淨法光下攝生見佛德。于中初攝生成益。後常見下見佛得益。以分別了知諸法自在大小相攝故。是故于一切法得無诤境界也。十決了如來下照法圓融德。于中先總持轉法德。二成就如來下妙窮佛境德。二彼諸下總結可知。上來所成竟。第叁明因德起用中叁。初總次別後結。初中深入等結前也。身中等起用處也。樂法力等用因也。于念念等總舉用相也。別中十事差別可知結中法力者是此所得法界法門力也。上來大段第九示法成益分竟

　　自下第十文殊述德分。于中二。先述贊。後顯德。前中二。先序意可知。後正頌有十叁半頌分二。初五歎祇洹中所顯示法。于中初二歎祇洹中器世間自在用。次二歎菩薩衆生世間自在用。次一智正覺世間自在用。二余頌歎諸菩薩等得法業用。于中初一頌前境界等中所出妙用之內初句歎叁世佛功德。次一頌歎前第二句說衆生淨業果報等。次一超頌出佛化身雲等。次一頌于一切佛刹贊佛功德。次一超頌末後轉法等。即方便度生是也。次一卻頌願行莊嚴等。次一頌叁世佛嚴道場雲等。末後一頌半頌所歎普賢行等。此等並是祇洹林中當時所現之事。今文殊頌中述贊辨矣。第二顯德益中有叁。初明所得行體。二一一毛孔下明所得行相。叁隨其所應下明行勝用。初中由佛叁昧照故得此大悲。爲利他行體。毛孔光所出尊重身雲明大悲之相。就第叁勝用中二。初總辨大用。以滿法界。二現不可說下別顯悲用。于中有五門。一以欣厭二門化。二或于一切世下以十度門化。于中叁。初明現處。二爲一切衆生下正明所現十度。于中初六可知。七從善知時會下明方便度。八悉能供養諸佛菩薩此一句是願度。九降伏下是力度。十知一切下是智度。叁以如是下結法成化。叁或現天宮下明以叁輪門化。于中四。初明化處。二大悲智下明化心。叁或以名號下明化行。于中光明等是身業神通輪。余二可知。四現處處下明化實。謂此菩薩雖遍法界化用攝生。而本不離此佛衆處閣內座上。此顯不動而普遍繁興而恒寂靜也。四或放化身下以叁世間身化。于中初以智正覺身化。無二者爲無爲無二也。又一身即一切故無二也。二或現聲聞下明以衆生世間身化。叁或現一切城邑等像是器世間身。隨其所應結成化用。五或現種種下以叁業門化。于中初明身語化。次種種巧術下明意化。後悉現下結成化處。上來從會初至此十段不同。總明本會竟

　　第二從爾時文殊下明其末會。于中前則不異末之本故。雖卷而恒舒。則後文是也。後則不異本之末故。雖舒而恒卷。即前文是也。是故本末無礙同爲一品。意存于此

　　今通釋。此下文略作十門　一敘諸古說　二會數開合　叁會主多少　四定會名義　五二位統收　六分成五相　七圓攝始終　八明法界人類　九法界事義　十隨文解釋

　　初敘古中諸說極多。難以備舉。且敘一二。一家雲。此中知識有四十五人。後文殊不立只有四十四人。初一是十信知識。次四十是十住等。四十位知識。次二爲等覺位知識。後一是妙覺位知識。以舊無補阙文故但辨四十四五耳。光統等諸德並多同此說。更依一家。總不配位亦不懸科。但隨諸會依文散釋。即如五臺論及意法師等並同此釋。此二之中前說于文小違。後說于義無妨。准思可見

　　二明會數開合者于中有六。一若約所攝之機唯有叁會。一攝比丘會。二攝龍王會。叁攝善財會。功德雲已去並同第叁會攝。以所攝之機無差別故。二若就能化之主有五十二會。謂初叁及後第五十四普門城會。俱是文殊無別主故。余五十一各別人會。是故約主唯五十二也。叁若約能所通辨有五十五會。謂善財有五十叁。比丘及龍各有一故。四若約主伴別分有一百一十會。如下文辨。五若約散說所依有叁千大千世界微塵數會。如後文殊處說。此約引彼叁乘機辨。六若約普賢德有十方世界微塵數會。如下結通處辨

　　叁明會主多少者有二重。一若唯就人說有五十四人。謂于五十五會中四會唯一人。謂文殊。又有兩會各二人。謂遍友衆藝並童子童女。是故會有五十五主有五十四。二若約會顯人有五十七人。謂于五十五會中二處各加一。謂遍友等可知

　　四定會名義者。問此等諸會並無佛說。何得爲經。答此等並是傳法菩薩。結集當時求法說法諸菩薩事。同上本會所現祇洹自在等法。令彼大衆睹已入法。雖無佛語豈亦非經。問前本會中佛雖無說。諸所現事並在佛會之中。今此乃在遠方異處說。非佛說。複不對佛。豈得爲例。答雖在遠處而不離本會。是故常在佛前。如上文中祇洹林內。一一境界尚攝十方一切佛刹。況此諸處而不攝耶。是故此五十五會不出本故名爲一會。謂入法界品也。問既此諸處並在祇洹。下文善財應見普賢及佛大衆在此重閣。何故乃見在金剛道場。答以覺樹金剛爲八會本故。是故不動覺樹遍諸會處。尋末見本。還在此故。又此會初普賢及佛在祇洹中。更無移動見之覺樹。即此祇洹亦在樹下。思之可見

　　五攝二位者。此五十五會二主統收。初文殊至後文殊。是文殊位屬般若門。後普賢一位屬法界門。非般若無以入法界。是故善財創見于文殊。非入法界無以顯般若。是故善財終見于普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深義。後普賢顯法界廣大義。是故二門相影具德。問前中亦有功德雲等余善知識。何故乃雲總是文殊。答皆是文殊攝化德故。悉從文殊智慧大海所出世故。是故下文或雲文殊教我相黡法等。彌勒亦雲。汝今得見諸善知識來我所。皆由文殊師利之所攝受（勘之）是故有形文殊作開覺之初緣。無相妙德結終之妙趣。于中有叁。初一明始起于先際。二從功德雲下明善修于中際。後文殊明終歸于後際。此亦是一周之行相耳。就中際中。初四十人明位內行緣則寄四十心位。後十明位後行緣即位外所修等也

　　六分五相者。長科此文總爲五相。一寄位修行相有四十一人。二從摩耶夫人下有九會十一人明會緣入實相。叁彌勒一人明攝德成因相。四後文殊一人明智照無二相。五普賢一位明顯因廣大相。又此五相亦是菩薩五種行相。一高行。二大行。叁勝行。四深行。五廣行

　　七圓攝始終者。謂此諸會差別位中一一各攝一切諸門。是故一位即有五十五及百一十並刹塵等。如一一切亦爾。重重准之。但爲寄法顯異布之前後。思之可見問若一即具一切。善財何須廣曆諸位。答此之所曆。並是一中之一切故不出一也。問若是一中之一切者得一即得。彼何須更曆耶。答得一即是曆多。是故同時無有障礙。思之可見

　　八法界人類有二。先辨類別。後顯義相。前中雖總通論有五十七人。收攝流類但有二十。一菩薩二比丘。叁尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十叁博士。十四醫人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十神。二顯義相中有四句。一約果攝化。總是佛智攝生之用。海印叁昧之所顯現。二約因成行。總是菩薩成行攝生。但隨願力現形差別。以應群機。叁約義顯德。總是緣起法界之中人法門攝四約相辨異。即是菩薩。五生所收。一息苦生。二隨類生。叁勝生。四增上生。五最後生。于中菩薩有六。叁處現身。一初文殊爲佛母故。本有緣故。初位劣故。唯一人也。二中間漸進現于二人。謂觀音正趣也。後位成滿顯德勝故。具有叁人。謂彌勒文殊及普賢。余人寄顯位別。至文當辨

　　九法界事義中通下諸位總有十門。一正報法界。二依報法界。叁現相法界。四表義法界五言說法界。六義理法界。七業用法界。八說往因法界。九結自分法界。十推勝進法界。然此十門同一緣起互融無礙。隨一皆具。于下文中有具不具。隨文准之

　　十釋文者今依五相科釋此文。就初寄位修行相中有四十一知識內。初文殊一人寄當十信知識。以信不成位故不辨十人。余四位成故各有十。就初中分二。先明發起能化之緣。後爾時尊者承力下明成彼化事。初中叁。先主伴出閣明依本起末也。證如離念名善安住。法界數重名爲樓閣。從此正證起後妙智名從閣出。同行者智眷屬故。以文殊表是吉祥智故。菩薩是內眷屬。余力士等外眷屬。十天者梵雲提婆。此雲天。亦雲神。同上初會中地神河神等。並是法門之神。如名准釋。此顯內報離染。次有八王表法自在可知。此並顯文殊之威德耳。二俱到佛前。叁設敬辭去。明就機救濟故二成化事中有叁會則爲叁段

　　初攝比丘會中有二。初明身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時文殊告諸下明語業攝益。則正授法門。前中有七。初睹勝緣。二起勝念。叁攝勝機四示勝境。五得勝益。六詣勝人。七蒙勝攝。初中鹙子向會如盲。何故此中乃雲得見。釋以出本會故。承佛力故。二見已等者以根熟故作此勝念也。叁爾時下攝勝機。于中初總辨。六千比丘是所被機。從自房出者表舍小涅槃也。向文殊者表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南遊爲化主故。鹙子出房辭佛南遊從爲助化。引攝六千正爲所化。問若爾鹙子亦是大菩薩。何不同在閣。答寄迹是聲聞故不在彼。二此六千下別顯所被機。于中叁。先標數位。共行者同鹙子行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。又釋同彼鹙子相示聲聞。德實菩薩之行故雲共也。新出家者未得羅漢果故。染習未深。明易回故。又釋新出小乘分別心家。已入叁乘位。以鹙子是叁乘之中法將故。引之新出。文殊是此一乘法將。方便引之。二其名曰下列名。比丘者梵有叁名。或雲比呼或雲苾刍或雲比丘。此無正譯。義翻有叁。謂怖魔破惡及乞士。釋相可知。叁已曾下歎德。于中有八句。初二句明宿有大因。叁性樂下現有深信。四現行大願。五觀佛勝境。六了法實相。七大悲益物。八樂求佛果。此等皆是下結德由緣。謂明過去已蒙文殊攝護。是故今時還爲救濟也。四爾時下明示勝境。于中二。初勸觀自分境有六。一令觀身光勝。二眷屬勝。叁威儀勝。四行處勝。五依果勝。六供養勝。二海智下勸觀勝進境。謂加持勝也。五爾時下明得勝益。于中初聞贊悉喜是總句。下別…

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