《華嚴經探玄記》十八 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁有十叁句益故歡喜也。于中分五。初五句明離障益。二現見下二句發心益。叁逮得下二句成器益。四長養下叁句增行益。五悉見下一句見佛益。六時諸比丘下明詣勝人。于中二。先白尊者等起勝欲樂也。二往詣等告來意也。七爾時文殊下明蒙勝攝。于中叁。初象回顧視者明攝受之相。二比丘禮足明歸誠之相。合掌而立明伫聞說相。叁作如是念下顯勝願熏心方堪受法。初願知法以得涅槃。後願身相等以得菩提。前中如舍利弗者約生空實相。釋迦者約法空實相也。又釋如舍利弗所依之釋迦。此則舉舍利而取釋迦也。上來文殊身儀攝化竟。自下第二語業授法中文有二。先授自分法。二爾時文殊下授勝進法。前中亦二。先授法。二彼諸比丘下明益。前中叁。初警告總標。二何等下別示行法。叁若善男子下舉益勸修。別中十門以顯無盡。攝爲五對。初二爲一。謂大心敬佛。次二爲一。謂求法修行。次二爲一。謂依定起用。用者則是大悲方便。隨有受生不失正念。能于生死久處攝生。此即翻彼二乘怖生死見也。次二爲一。嚴土攝生。後二爲一。謂自行化人。又釋前八自分。後二勝進可知。叁舉益勸修中。舉十種益以勸修學。一生善益。二離染益。叁超出等出小益。四生如來等入大益。五具足等大願益。六行菩薩行成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十製外益。二彼諸下正明聞法得益中有二。先明聞法得定益。二得此下明因定行成益。前中亦二。先明所得定體。謂所見徹過故雲無礙。能見離曀故雲淨眼。下明業用亦二。先見現在無礙。後又能下見過未無礙。前中初見正覺及衆生。二見器世間。謂明所見境界廣大無邊故雲如來十眼境也。叁聞前所見諸佛說。四他心通等知前所見衆生根欲。五以生死智通知彼受生等。二知過未中八位各言十者。以應圓數顯無盡故。二明因得此定令行成立。初句標所得心。具十者廣無邊故。實際者深無底故。二主伴定。叁主伴戒。四主伴智。五十明是智用。如十明品說。此是圓教攝機頓成大益故。創立大心乃得十地之後十明之用。以始攝終。如上發心功德品及小相品等說。余教中則無此事。第二勝進中亦二。先教勸後得益。不死通明者。大悲爲因離業系故。又釋離分段故。又釋通明作用無休息故。不離此處等有二。一不動此因出生果故雲生如來等。二不離一處能出佛身滿十方界。此是不死通明之力。具一切佛法者明成果德之法。上來明攝比丘令入法界一會竟。此中明二乘回心義。略作叁門。一明回之有無。二明回心身位。叁辨回心至得（雲雲）。自下第二攝龍王入法界會中有四。初結前起後。二辨說法處。叁辨所說法。四所得益處中。辨法師釋雲。覺城者本覺也。東者始覺也。大塔廟者始覺覺本覺也。則于此處說普照法界者。則于始覺覺本覺處。覺心無初從本已來遍照法界故。又日照叁藏雲。此城在南天竺。城東大塔是古佛塔。佛在世時已有此塔。叁藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂供養西面不聞。于今現在。此處諸人處處唱善財歌詞。此城內人並有解脫分善根。堪爲修道之器。有覺分者在此城內故雲覺城也。此則覺者之城名爲覺城。又釋文中既雲是過去諸佛所遊止處。佛既名覺故知亦是覺者之城。又准釋下文。城山處所有名義皆是法門之所表也。謂覺者表于生死有覺察故。城者防敵外難內守德故。即覺用也。東者開明之始。表是發覺之初簡終位之覺故雲也。塔廟者顯此覺德是歸宗之所故也。若余教中托處表法。非處即法。此圓教中所托之處即是所表之法。名義即事義故也。思准之。下文處意並同此

　　叁所說經從所诠立名。謂智用宏舒名爲普照。所照深廣稱爲法界。即是入法界經也。具足主伴是圓教法門。四獲益中。初舍惡身。後堅勝心。此亦同前比丘住不退轉普賢菩提心位也。第二會竟

　　自下第叁攝善財會。今通辨下。文相別不同。略作十門。一明赴求差別。二修入衆別。叁示方差別。四示處差別。五教問差別。六歎不歎別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。十釋文

　　初中有叁句。初文殊自就覺城。以物機初劣未發心故就之方攝。二功德雲已去有善財往求。顯位成故。根漸勝故。已發心故。知識不就。顯法重人尊故。叁末後普賢中知識不就善財不往。明法界位滿無來去故

　　二修入衆別者。于中唯初位內有叁會四衆。以是修故。余位唯善財一身以行別在人故

　　叁示方差別者大位有叁。初地前知識多在南方。地內無方。地後亦有南方之者。其南有四義。一是正義。如指南之說等。表所向非耶故。二是背闇向明義。表舍障向理故。叁是離增減義。如日東出西沒是增減相。南離二邊表中道法界。四是生義。謂南主其陽。是其生義。北主其陰。是滅義。此表善財因行漸增故顯生義。如來涅槃金棺北首表其滅義。于此四中前二後一地前表之。其離增減義地後表之。地中正證離相故不可南表。地後顯業用。不同地內也。後文殊有示無方。表般若有加行證無二也。末後普賢無示無方。表法界德圓普遍故也

　　四示處者有四句。初叁賢未證散在諸處。二地上證真生在佛家故。多佛衆中等。叁地後起用亦散隨緣。四普賢表因圓克果。亦在佛所

　　五遣不遣中有二。初後二位無教遣而自往至。初謂文殊自往就故無人教。後普賢遍故。眼開自見又至。後文殊般若智成自見法界故不待教。余位無此二義皆有教遣。又若不教遣。即諸知識獨著于己。何成自行。又唯言知一。若不遣余求何成圓備之益。又若不遣。豈合一位不進升後

　　六歎不歎中叁。初文殊亦歎亦不歎。謂善財未發心。但勸令發心故不歎。後勸令發心已方乃歎之。中間知識皆有歎。以發修進故。有不歎者應是略也。後文殊普賢不歎以位成滿故

　　七推不推中二。謂諸位知識皆有結自分仰推勝進唯初一。後叁無結無推爲顯人尊德滿故。爾何以有遣。謂表令位增故。顯法門別故。余位有結有推。以因行未圓故。若爾普賢等何以不推佛。以非因位善友攝故

　　八結不結中前諸文皆無結通。以行未究竟故。唯後普賢有結通十方等于塵刹。以普遍故。行滿故。事究竟故

　　九去不去中唯末後二位無辭去故。文殊以離相故無去。普賢以德滿故無去。余位非此。皆有辭去。若不辭去封守一師。何得遍求法界知識。何成升進之行十釋文中。就覺城攝善財會令成十信行中文別有四。初明衆集顯所被機。二明觀機辨授說方便。叁正說所授之法。四引起勝進之行。初中二。先總舉。二時有下別顯。別顯中。四衆優婆塞者古翻名善宿男。今譯名近事男。謂親近比丘而承事故。女亦同之。又修達多此名善施。婆須達多此名財施。跋陀羅此雲賢。余名准釋可知。第二文殊知覺城人下。明觀機爲授說方便中有二。初通標說意可知。二觀察下別觀善財。于中亦二。初觀其現生勝事。二此童子者下察其宿因德行。初中叁。初總標。二別顯。叁善明相師下總結。別中由此福報財寶相起。立善財名。即善爲因財爲果。又得此順道之財故曰善財。又生時寶現爲財。後歎其行德爲善亦如善現空生等。又智論釋常啼名等。准此可知。二歎其德行中十句爲五對。初曾供佛種善。明此善財已曾宿種解脫分善根也。二樂淨近友。叁叁業淨修。四求修果法。五心淨具行。以心無異念故淨如空。又無現煩惱等故。

　　問此善財是何位菩薩。答經無正斷。位相難明。或有判爲地上菩薩。設後發心則是四種發心中後二位也。又是論中叁發心內證發心也。或有說是實報凡夫。但有信心能求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓教宗有其叁位。一見聞位則是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如歎德中辨者是。二是解行位頓修如此五位行法。如善財此生所成至普賢位者是。叁證入位。即因位窮終潛同果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位。一身曆五位。隨在則彼位遍一切故如普賢位。余義准宗思釋。第叁文殊如象回下明正說所授之法中二。先明攝機許說。身首俱回如象王。現身攝受相。觀察自視明意攝受相。告而許說明語攝受相。二則爲下正宣所說。說佛果法。令成信故。令彼發心求此果故。八句之中初一總。後七別。別中初叁妙用攝生德。一明爲機出世。二放光集衆法。叁正說所說法。後四明體相圓備德。于中前二後二。各先相後體可知。第四爾時文殊下明引成勝進行。于中有叁。初文殊南行引發。二善財隨逐求救。叁文殊象回攝受。初中先結前後遊行。南方生後也。前中令成信位菩提之心。故雲歡喜等也。顯明過去善根者。令彼過去所修善根由今菩提心故更得增長。使不失沒故雲顯明也。不舍本座等者明不離覺城而遍遊故也。同上不起覺樹至六天等。如上已釋。若爾童子亦如文殊不去而遍諸位准之。二善財隨逐中有二。先經家敘事。二善財說偈求救。于中有叁十四頌分二。初四傷已迷淪不能自出。後叁十歎文殊德請求救濟。前中四頌通皆具有惑業苦叁別分。叁初二起惑。次一造業。後一苦轉。初中叁有等起惑處也。癡闇等起惑因也。惡魔等起惑緣也。叁毒等正起惑也。就造業中初二句失正行。後二句成耶行。就苦報中悭等舉餓鬼因。下結成苦果可知。就第二叁十頌中亦二。初九歎文殊德求其救厄。悕離生死之苦。後二十一歎德求其與法。悕成行得果。又前希離凡地苦。後望離二乘樂。又前望得涅槃。後望得菩提。初中九頌歎文殊九種功德。一悲智德。二慈惠德。叁法化德。四願滿德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善淨德。九淨眼德。又前八及後頌。皆初叁句歎德。下一句求救。二遠離下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求見叁世諸佛成菩提行緣。次十七正求能得菩提因行。是故皆雲乘。或雲道也。後一結請。就因行中分四。初五歎智悲定攝德。次叁歎十度行圓德。次四歎二利滅障德。後五歎隨事攝生德。第叁文殊攝受中分五。初回視歎善明受之相。二是故善男子下教近善友問菩薩行。叁說偈歎德令其喜修。四指示後位令其趣入。五時善財下慶聞辭退。依教趣…

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