《华严经探玄记》十八 ▪第6页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页有十三句益故欢喜也。于中分五。初五句明离障益。二现见下二句发心益。三逮得下二句成器益。四长养下三句增行益。五悉见下一句见佛益。六时诸比丘下明诣胜人。于中二。先白尊者等起胜欲乐也。二往诣等告来意也。七尔时文殊下明蒙胜摄。于中三。初象回顾视者明摄受之相。二比丘礼足明归诚之相。合掌而立明伫闻说相。三作如是念下显胜愿熏心方堪受法。初愿知法以得涅槃。后愿身相等以得菩提。前中如舍利弗者约生空实相。释迦者约法空实相也。又释如舍利弗所依之释迦。此则举舍利而取释迦也。上来文殊身仪摄化竟。自下第二语业授法中文有二。先授自分法。二尔时文殊下授胜进法。前中亦二。先授法。二彼诸比丘下明益。前中三。初警告总标。二何等下别示行法。三若善男子下举益劝修。别中十门以显无尽。摄为五对。初二为一。谓大心敬佛。次二为一。谓求法修行。次二为一。谓依定起用。用者则是大悲方便。随有受生不失正念。能于生死久处摄生。此即翻彼二乘怖生死见也。次二为一。严土摄生。后二为一。谓自行化人。又释前八自分。后二胜进可知。三举益劝修中。举十种益以劝修学。一生善益。二离染益。三超出等出小益。四生如来等入大益。五具足等大愿益。六行菩萨行成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制外益。二彼诸下正明闻法得益中有二。先明闻法得定益。二得此下明因定行成益。前中亦二。先明所得定体。谓所见彻过故云无碍。能见离曀故云净眼。下明业用亦二。先见现在无碍。后又能下见过未无碍。前中初见正觉及众生。二见器世间。谓明所见境界广大无边故云如来十眼境也。三闻前所见诸佛说。四他心通等知前所见众生根欲。五以生死智通知彼受生等。二知过未中八位各言十者。以应圆数显无尽故。二明因得此定令行成立。初句标所得心。具十者广无边故。实际者深无底故。二主伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。如十明品说。此是圆教摄机顿成大益故。创立大心乃得十地之后十明之用。以始摄终。如上发心功德品及小相品等说。余教中则无此事。第二胜进中亦二。先教劝后得益。不死通明者。大悲为因离业系故。又释离分段故。又释通明作用无休息故。不离此处等有二。一不动此因出生果故云生如来等。二不离一处能出佛身满十方界。此是不死通明之力。具一切佛法者明成果德之法。上来明摄比丘令入法界一会竟。此中明二乘回心义。略作三门。一明回之有无。二明回心身位。三辨回心至得（云云）。自下第二摄龙王入法界会中有四。初结前起后。二辨说法处。三辨所说法。四所得益处中。辨法师释云。觉城者本觉也。东者始觉也。大塔庙者始觉觉本觉也。则于此处说普照法界者。则于始觉觉本觉处。觉心无初从本已来遍照法界故。又日照三藏云。此城在南天竺。城东大塔是古佛塔。佛在世时已有此塔。三藏亲到其所。其塔极大。东面鼓乐供养西面不闻。于今现在。此处诸人处处唱善财歌词。此城内人并有解脱分善根。堪为修道之器。有觉分者在此城内故云觉城也。此则觉者之城名为觉城。又释文中既云是过去诸佛所游止处。佛既名觉故知亦是觉者之城。又准释下文。城山处所有名义皆是法门之所表也。谓觉者表于生死有觉察故。城者防敌外难内守德故。即觉用也。东者开明之始。表是发觉之初简终位之觉故云也。塔庙者显此觉德是归宗之所故也。若余教中托处表法。非处即法。此圆教中所托之处即是所表之法。名义即事义故也。思准之。下文处意并同此

　　三所说经从所诠立名。谓智用宏舒名为普照。所照深广称为法界。即是入法界经也。具足主伴是圆教法门。四获益中。初舍恶身。后坚胜心。此亦同前比丘住不退转普贤菩提心位也。第二会竟

　　自下第三摄善财会。今通辨下。文相别不同。略作十门。一明赴求差别。二修入众别。三示方差别。四示处差别。五教问差别。六叹不叹别。七推不推别。八结不结别。九去不去别。十释文

　　初中有三句。初文殊自就觉城。以物机初劣未发心故就之方摄。二功德云已去有善财往求。显位成故。根渐胜故。已发心故。知识不就。显法重人尊故。三末后普贤中知识不就善财不往。明法界位满无来去故

　　二修入众别者。于中唯初位内有三会四众。以是修故。余位唯善财一身以行别在人故

　　三示方差别者大位有三。初地前知识多在南方。地内无方。地后亦有南方之者。其南有四义。一是正义。如指南之说等。表所向非耶故。二是背闇向明义。表舍障向理故。三是离增减义。如日东出西没是增减相。南离二边表中道法界。四是生义。谓南主其阳。是其生义。北主其阴。是灭义。此表善财因行渐增故显生义。如来涅槃金棺北首表其灭义。于此四中前二后一地前表之。其离增减义地后表之。地中正证离相故不可南表。地后显业用。不同地内也。后文殊有示无方。表般若有加行证无二也。末后普贤无示无方。表法界德圆普遍故也

　　四示处者有四句。初三贤未证散在诸处。二地上证真生在佛家故。多佛众中等。三地后起用亦散随缘。四普贤表因圆克果。亦在佛所

　　五遣不遣中有二。初后二位无教遣而自往至。初谓文殊自往就故无人教。后普贤遍故。眼开自见又至。后文殊般若智成自见法界故不待教。余位无此二义皆有教遣。又若不教遣。即诸知识独着于己。何成自行。又唯言知一。若不遣余求何成圆备之益。又若不遣。岂合一位不进升后

　　六叹不叹中三。初文殊亦叹亦不叹。谓善财未发心。但劝令发心故不叹。后劝令发心已方乃叹之。中间知识皆有叹。以发修进故。有不叹者应是略也。后文殊普贤不叹以位成满故

　　七推不推中二。谓诸位知识皆有结自分仰推胜进唯初一。后三无结无推为显人尊德满故。尔何以有遣。谓表令位增故。显法门别故。余位有结有推。以因行未圆故。若尔普贤等何以不推佛。以非因位善友摄故

　　八结不结中前诸文皆无结通。以行未究竟故。唯后普贤有结通十方等于尘刹。以普遍故。行满故。事究竟故

　　九去不去中唯末后二位无辞去故。文殊以离相故无去。普贤以德满故无去。余位非此。皆有辞去。若不辞去封守一师。何得遍求法界知识。何成升进之行十释文中。就觉城摄善财会令成十信行中文别有四。初明众集显所被机。二明观机辨授说方便。三正说所授之法。四引起胜进之行。初中二。先总举。二时有下别显。别显中。四众优婆塞者古翻名善宿男。今译名近事男。谓亲近比丘而承事故。女亦同之。又修达多此名善施。婆须达多此名财施。跋陀罗此云贤。余名准释可知。第二文殊知觉城人下。明观机为授说方便中有二。初通标说意可知。二观察下别观善财。于中亦二。初观其现生胜事。二此童子者下察其宿因德行。初中三。初总标。二别显。三善明相师下总结。别中由此福报财宝相起。立善财名。即善为因财为果。又得此顺道之财故曰善财。又生时宝现为财。后叹其行德为善亦如善现空生等。又智论释常啼名等。准此可知。二叹其德行中十句为五对。初曾供佛种善。明此善财已曾宿种解脱分善根也。二乐净近友。三三业净修。四求修果法。五心净具行。以心无异念故净如空。又无现烦恼等故。

　　问此善财是何位菩萨。答经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设后发心则是四种发心中后二位也。又是论中三发心内证发心也。或有说是实报凡夫。但有信心能求善友。今更准释。应善趣信中行人。依圆教宗有其三位。一见闻位则是善财次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位顿修如此五位行法。如善财此生所成至普贤位者是。三证入位。即因位穷终潜同果海。善财来生是也。若尔善财定是何位。谓是何位。以在信是信位在住是住位。一身历五位。随在则彼位遍一切故如普贤位。余义准宗思释。第三文殊如象回下明正说所授之法中二。先明摄机许说。身首俱回如象王。现身摄受相。观察自视明意摄受相。告而许说明语摄受相。二则为下正宣所说。说佛果法。令成信故。令彼发心求此果故。八句之中初一总。后七别。别中初三妙用摄生德。一明为机出世。二放光集众法。三正说所说法。后四明体相圆备德。于中前二后二。各先相后体可知。第四尔时文殊下明引成胜进行。于中有三。初文殊南行引发。二善财随逐求救。三文殊象回摄受。初中先结前后游行。南方生后也。前中令成信位菩提之心。故云欢喜等也。显明过去善根者。令彼过去所修善根由今菩提心故更得增长。使不失没故云显明也。不舍本座等者明不离觉城而遍游故也。同上不起觉树至六天等。如上已释。若尔童子亦如文殊不去而遍诸位准之。二善财随逐中有二。先经家叙事。二善财说偈求救。于中有三十四颂分二。初四伤已迷沦不能自出。后三十叹文殊德请求救济。前中四颂通皆具有惑业苦三别分。三初二起惑。次一造业。后一苦转。初中三有等起惑处也。痴闇等起惑因也。恶魔等起惑缘也。三毒等正起惑也。就造业中初二句失正行。后二句成耶行。就苦报中悭等举饿鬼因。下结成苦果可知。就第二三十颂中亦二。初九叹文殊德求其救厄。悕离生死之苦。后二十一叹德求其与法。悕成行得果。又前希离凡地苦。后望离二乘乐。又前望得涅槃。后望得菩提。初中九颂叹文殊九种功德。一悲智德。二慈惠德。三法化德。四愿满德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善净德。九净眼德。又前八及后颂。皆初三句叹德。下一句求救。二远离下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求见三世诸佛成菩提行缘。次十七正求能得菩提因行。是故皆云乘。或云道也。后一结请。就因行中分四。初五叹智悲定摄德。次三叹十度行圆德。次四叹二利灭障德。后五叹随事摄生德。第三文殊摄受中分五。初回视叹善明受之相。二是故善男子下教近善友问菩萨行。三说偈叹德令其喜修。四指示后位令其趣入。五时善财下庆闻辞退。依教趣…

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