《華嚴經探玄記》十九 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁界。于中二。先歎發心能問。二我成就下舉法授與。前中叁。初歎問行體。二逮得下明行用。叁薩婆若下明行得果。二授法中亦叁。初舉名體。二在此下明業用。叁我唯下結己分齊。初中大悲幢淨行者。以殊勝大悲于生死海拔出衆生名爲淨行。二業用中二。初在此城中因苦行度生。二我知海中下善知海相。因入海度生。前中叁。初授法方便。二廣爲說下正明授法。叁我住下結。就授法中。起其宿善發菩提心此是總。下叁心是別。起信論雲發菩提心者發叁種心。一者直心正念真心法故。二者深心樂修一切諸善行故。叁者大悲心救拔一切苦衆生故。除生死下顯叁心業用。初是直心離苦。二攝取下悲心攝物。叁得一切下深心得法。下結城中益生。二知海益生中二。初明智知海。二我已成就下正顯益生。前中初十句知寶。次知龍宮等難。大身應是修羅。以四位修羅俱在海下故。次知水色時風等。二正益生中。成就如是智者牒前所解。遂爲入海導師。則說法海以度衆生故。雲爲益衆生故入海等。悉令下別顯益相有十法海。初四自利海。後六利他海。下結中二。先結益用不虛。二結唯一法

　　第五諸大下仰推中二。先舉所推初推自行海。二以善方便下推利他海。後我當下結非己分。第二回向竟

　　第叁等諸佛回向知識中

　　初舉法勸修內。城名可樂者已境界等佛土可願樂也。長者無上勝者以得勝通更無加過故以爲名

　　第二依教趣入中叁。初設敬辭退。二在路念法。叁至後推求。念法中初增廣自分。二修習下修八勝進

　　第叁城東下明見敬申請中叁。初明依報所在。城東林等者于城攝化棲托之便也。在彼說法。正明攝化之相。二爾時下見已設敬。叁白言下申請中。前五體良久以身表心。重稱己名以語表心顯愍重之極。又顯已是修行之器悕其說法也

　　第四示己法界中二。先歎其發心爲授法方便。二我成就下正授己法。于中叁。初標名總現。二何等釋法義用。叁我唯下結法歸人。初中神力遍到衆生之所名至一切趣于中說法益生名淨行莊嚴。此至一切趣。不由功用。任運遍至故雲無依無作。非他力持故雲無依。非自加行故雲無作。此則稱法性而普遍也。釋中先征問後正釋。正釋中先至此叁千界一切趣。說法益生成淨行嚴。種種論者五明等也。二如此下至十方界一切趣成淨行嚴。我唯下結己分齊

　　第五諸大下仰推勝進中。初明身業遍。謂身等于刹不待神力。是故過前是所推也。二逮得下明語業。叁分別下明意業。我當下結非己知。等諸佛回向竟

　　第四至一切處回向善知識中

　　初舉法勸修中亦叁。先指處。二示人。叁教問。國名難忍者表能證難證也。迦陵迦者此雲鬥诤時也。婆提者正雲婆那。此雲林也。謂彼菩薩在此林中說法破障故雲鬥诤。鬥诤顯理亦名難忍。比丘尼者顯慈悲淨惠名師子奮迅者淨惠無畏決定說法

　　第二依教趣入中叁。先設敬辭去。二至後推求。叁指示所在。准律中尼投陀皆在王園。以藉外護方得長道

　　第叁見敬申請中亦叁。一見。二敬。叁請。初見中亦叁。初見依報。二見正報。叁總結奇特。初中依報淨土略顯六義。一見大樹莊嚴略舉八種。二複見彼園泉流下寶池莊嚴。八功德水者。一輕。二冷。叁軟。四美。五淨。六不臭。七飲時調適。八飲已無患。叁從一一樹下下敷座莊嚴。四無量莊嚴下明雜種莊嚴。五善財見下出其所因。謂皆是出世善根及如幻智之所成就。六叁千下明果用自在無障無礙。二見正報中二。初見遍坐諸座。勝德顯彰。于中先遍坐。後約十喻顯德。婆樓那者此名水。應是水天。佛見已成益故也。二見處一座下明見處遍坐廣說法要。于中有五。初爲八部衆說法。二樂聲聞下爲二乘說法。叁爲樂大乘者下爲菩薩說法。四見處如是下總結化益。五何以故下釋其所由。初爲淨居天說無盡者。彼天形中最淨無常有盡。爲說出世無盡性故。爲梵說普妙聲者。彼于世中自謂好聲。爲說法界勝流普妙音也。爲他化天翻世自在故說菩薩自在也。爲化樂天說淨行法具德莊嚴。爲兜率天說心藏旋複者說大回向不退轉也。爲夜摩天翻其有量莊嚴爲說無量嚴也。爲釋天說令厭離五欲也。爲龍王說方便救護衆生者。方便降雨濟衆生故。又以法救龍金翅等苦。提頭等。等取余叁天王。爲說無盡行法。爲摩睺等說理智巧嚴。爲迦樓等說法舍世海中大力。令于生死海中以悲智力令無畏也。爲緊那說佛正行智光令破著樂。爲摩睺說佛喜者。以蛇性多嗔聞佛則喜也。爲人說出世勝趣。爲羅刹說慈悲不令奪命故也。下爲二乘中。初爲樂聲聞說勝智光者令舍小惠樂大乘智光也。爲樂緣覺說令舍劣樂佛殊勝功德故也。下明爲大乘人。初爲地前說定惠之光。次爲地上初地發心說十大願。余九地可知。爲金剛力士說智慧金剛者。此是十地滿後說金剛喻定智破微細著等也。此比丘尼既爲第十地菩薩等說法。明非是小人爲寄位故當回向位也。四見如是下總結化益。五何以故下釋所由中。以此尼成百萬等中。略舉十門般若。則是前所說之法門等。叁善財見下總結見聞奇特可知。二五體下明設敬中。以根緣相稱故。自見己身遍尼所在。同皆右繞等彼所入故也。又亦即是至一切處回向隨心自在故也。叁白言下申請可知

　　第四我成就下正示己法界。于中有四。初標名。二顯體。叁辨用。四結位。初中菩薩一切智底者有叁義。一位居菩薩得百萬僧祇般若智用盡佛一切智之原底。謂如上文。乃至爲等覺地菩薩說法。非下地能爾故得斯法。二智光頓照叁際。窮種智之境故以爲名。叁廣興供養盡佛八相智之原底故得此名。二大聖下明體。于中先問後答。智光等者明般若具德也。于一念者頓照也。普照叁世者廣照也。則以廣智具德爲其體性。叁大聖下明業用中亦先問後答。答中先辨業用所依。謂此法門境用之前處有此法林叁昧。今入此定已現斯業用。下正顯業用中叁。先上供八相諸佛。二若有衆生下明下救衆生。叁我不起下遠離二相顯無思業用四我唯下結自分位

　　第五諸大下仰推勝進。于中十事五對。一窮法無著。二約身外廣遍內包容。叁外速往內含力。四外遍舉內廣容。五一念廣攝生後攝于多劫。則知一一念中攝生無盡。我當下結非己分。至一切處回向竟

　　第五無盡功德藏回向知識中

　　初舉法勸修內亦叁。謂貪相違道得險難名。實行內備名寶莊嚴。婆須密多此雲世友。亦名天友。以巧能引攝諸世間故

　　第二依教進入中亦叁。謂敬辭念法及至後位。就念法中。初因前尼惠照其心故令長養佛智。二一心下因思念前法後更增長悲智願行。就至後位推求中四。初推問勝故。二爲淺智疑怪。叁爲深智歎善。四指示所在。問何故前示嗔及耶見善財自疑。今現貪相乃令他疑。答以前二親障菩薩道故。貪愛順悲障行劣故。是故決定毗尼經菩薩甯起百千貪心不起一嗔等。又釋善財于前嗔及耶見已爲調伏。是故于此更不敢疑。指示中在深宮內者依叁法度經。國是智慧境。城是神通境。宮殿是說法境。今此女人正證欲如故在深宮。往詣門者加行位終至正證叁昧門也

　　第叁善財聞下明見敬申請于中叁。謂見敬請。就見中二。先見依果。後見正報。依報中。古釋雲。十重寶牆者是十地位。十行樹者是十度行。十重塹者是十地中戒行。八功德水者是八定水盈滿也。敷以覺花樓閣者後得依正體重成故也。二見正報中二。初見叁業勝相。二大衆下顯眷屬殊勝。設敬申請可知

　　第四答言下示己法界。于中有四。一標名顯體。二若天見下辨其業用。叁白言下得法因緣。四我唯下結己自分。前中離欲實際清淨法門者有二義。一約自行。雖悲願留惑示現欲處。然大智照欲則體性空名實際淨也。如淨名在欲而行禅等。又諸法無行經雲。貪欲則是道恚癡亦複然。二約利生。謂雖留惑示現在欲。令處欲衆生要當離欲得此實際清淨法也。如掩提遮女等。二明業用中二。初身同器現。二若有衆生下以法益生。于中有十種叁昧。皆是以欲化處欲衆生令得如此甚深叁昧。阿梨宜者此雲抱持摩觸。是攝受之相故。得彼叁昧也。阿衆毗者此雲嗚口。得言教密藏之定。如是下總結。並是極位大菩薩所作非下位所知。如攝論定學中說。叁明得法因緣中二。先問後答。答中先答于何所種善。後善男子下答修何等業。並可知。四我唯下結已唯知此一方便

　　第五諸大下仰推勝進諸大菩薩有無量廣大方便。我豈能知。無盡功德藏回向竟

　　第六隨順平等善根回向知識中

　　初舉法勸修內。首婆波羅者此雲善妙到彼岸。安住者謂得佛法身。常住供養故。又准天竺本應名攝持。或名執持攝入攝取諸善法故。常供塔者以于塔處常見法身故

　　第二依教趣入中略無念法

　　第叁見敬請中。略無見敬。故雲乃至也

　　第四答言下示己法界中四。一標名。二辨體。叁業用。四結德。初諸佛常身名不滅度。因位照達名菩薩法門。二住此下顯體狀中二。初見佛功德身常除化衆生者。但變異他心令見出殁。其實常身無出無滅。又佛月常住。但衆生心水影有現滅。二開塔戶下見佛法身常。以見佛體性無限盡故。以開塔者開其事相也。得定者見理性也。得妙法者得理中恒沙功德法也。叁白言下明業用中。先問後答。答中二。初見此界叁世諸佛。後類結十方。前中初見過去佛因果等事。二類未來現在。四我唯下結自分位

　　第五諸大下仰推勝進中。長者雖知叁世佛不滅。然未能以能知之一念與所知之叁際平等無二也。二未能即能知智住所知佛位。叁知前後一切劫不能知無劫想。四雖見佛不滅不能知此佛則彼佛平等義。五如來下亦不能以染淨能所平等無二。謂心佛及衆生是叁無差別。六淨莊嚴下雖照叁世不能則智攝德。七成就下雖知佛未能同佛威儀。八分別下不能于法自在。我當下總結已不能堅固。善根回向位竟

　　第七隨順等觀一切衆生回向知識中

　　初舉法勸修內。光明山者彼山樹花常有光明表大悲光明普門示現。此山在南印度南邊。天竺本名逋多羅山。此無正翻。以義譯之名小樹蔓莊嚴山。又十一面經在此山說。觀世音者。有名光世音。有名觀自在。梵名逋盧羯底攝伐羅。逋盧羯底此…

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