《華嚴經探玄記》二十 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁阿夜塞建那。謂阿夜此雲鐵。塞建那此雲勝伏。謂此鐵能伏碎余鐵故名勝伏鐵。摩伽羅魚者此雲極大之魚。謂是巨鼈魚也。四善男子下結前功德廣多無量。初通舉。後別結。善財何故在此廣歎菩提心者。以是位終極故。功成德立。由本大心故須歎也

　　第二大段善男子汝先所問下正授己法界。于中有四。一授法體。二顯法名。叁辨來處。四明生處。初中五。先明攝入方便。于中二句。所牒問勸入令其趣證。二請其開門爲求證方便。二彌勒彈指下加令入證。謂若就因力即是善財修無間道斷除妄想。所證理現名曰門開。解脫道中正證法界名爲即入。若就緣力即是彌勒加持。今約緣力說也。證已反顧本來性滿非新得故。更無入處之門故雲還閉。又以一證永得無有退失。更無複出故雲還閉。叁爾時善財觀察下明證所見境。于中五。一見依報。二見正報。叁見諸佛。四聞法音。五見出生。初見依報淨土。中先見後益。見中此是彌勒實報所成樓觀。次于內具百千樓觀者明一土則一切土主伴具足也。二爾時善財睹見下明得益。于中先心喜障除益。後身遍樓觀益。二又見無量下明見正報因果。于中有六。初總舉本緣。初發心時。二或見初得慈心下明發心已後修行得記時。叁或見爲輪王下見本生隨類生身有十叁種。四或爲四天王眷屬下明見本生說法益物有十種。五或見滿足下明本行成滿德。六或見正受下明見業用自在德。于中先毛孔出身雲。後複見下明毛孔出法門。叁或于樓觀見諸如來下明見諸佛攝化之德。于中叁。先總通見。後爾時善財諸樓觀中下別見八相成道攝生之相。以自在力無障礙故一中見也。叁善財自見下結所見利益。四又聞下明聞法音。于中二。先聞五種法音聲。一總辨所聞行法音。謂金鈴中聲及余嚴具亦聞此音。二聞初發心聲。叁聞成正覺聲。四聞財法二施聲。五聞成佛攝生聲。二聞如是等下結聞聲益得十種行門可知。五見寶鏡中下明見出生。于中有六。初見寶鏡中叁世間。初見智正覺。次淨世界下器世間。次又見下見衆生世間。二又見寶柱中放光網。叁見珠璎珞琉璃出水及光。四見花中人物。五見寶樹中凡聖。六見半月像中行用。于中有十四種。一放光。二見彌勒本行施行。余十二種現身化導可知。又釋通前總有七種法門。一鈴現音聲法門。二鏡現形相法門叁柱現住持法門。四璎現莊嚴法門。五花現開敷法門。六樹現建立法門。七半月現住位起行法門。四彌勒告下問答辨定中叁。先問。次唯然答。叁譬辨定其見。于中有十喻顯示。一夢見山海喻喻善財超妄見勝境。二臨終業現喻喻難思境冥現。叁非人所持喻喻加持見勝法。四龍宮奄久喻喻長劫謂須臾。五寶藏廣現喻喻一中現多事。六遍處定境喻喻勝境隨心現。七幹城無礙喻喻所見無礙法。八升天見人喻喻見法得自在。九海現叁千喻喻所見明了德。十幻現無礙喻喻威力現奇德。五爾時彌勒下攝威令起。于中叁。初攝威警起。二先問所見。叁稱實而答並可知。授法體竟。第二顯法名中。先問後答。以攝前後際故雲入叁世智。此即九世中叁現在也。正念思惟者顯能見之智明了無倒。莊嚴藏者明所見之境具德含藏。即樓觀中攝一切劫一切刹各具勝德。皆有出生故立此名。又以此人位極不言我唯知此又是法行成滿故雲得如是等不可說法。第叁大聖下辨來處。于中二。先明依報。初問後答。問意雲。此小樓觀內有爾許奇特事爲是從外入來爲不爾耶。答中有二喻。先明神力出生無從喻。二智願所現無本喻。二善財白言下顯正報。于中二。先問後答。問意前見彌勒從外來不知來處故問也。答中有叁。初就實無趣。二從行說有。叁隨事辨來。又釋初約法身。次就報身。後約化身。又初體。次德。後用。就初中有十句無趣。趣者是處義。謂無從來處亦無所至處。又趣是趣向義。亦無來去發趣故。二善男子下從行說有中。明法身隨緣從行說趣同。淨名雲。吾從道場來。相似有七句。一悲。二戒。叁願。四通。五體。六用。七化可知。叁汝所問下隨事說來中。以海澗樓觀是修道處摩離國是本生處。暫住生處。化人故從彼還此也。摩離者具雲摩羅底數也。摩羅此雲鬘。底數此雲中。謂鬘中國此近摩羅耶山故名相同也。瞿波羅此雲守護地。第四明生處中二。先問後答。問意前既雲前生處來。未知何者是菩薩生處。答中二。初明依法家生行德處。二依事家生化身處。前中有五。一顯所生處。二生緣眷屬。叁校量顯勝。四所知自在。五體用廣大。初中十種俱是生起行處故。一行因。二行緣。叁行相。四願扶。五化他。六觀理。七隨事。八益物。九無住。十順古。二善男子下明生緣眷屬中二十句。初七明生育。次四爲長益。余九爲成立同太子可知。叁如是菩薩超凡下明校量顯勝有十句。初一句超凡證性是總。生如來家下別九句可知。四摩诃薩生如是家下明所知自在。于中七句。一知趣空現受生。二了趣如化在有不著。叁達無我化衆生。四了生死能長時。五知陰幻。六了一切法。七得法身離染。五善男子我淨法身下明業用廣大有十句。初一法身充法界。余九德身滿法界。二若諸同行下明依事家生化身處。于中有叁。初生人中。拘提聚落者具雲拘吒迦羅。此雲樓觀。即次前文名樓觀聚落也。爲叁類衆生。一爲同行。二爲滅慢。叁爲父母等。二生兜率爲四種衆生。一爲化彼天。二集一生說法。叁化宿世同行。四開佛所化。謂釋迦遺法所化衆生根未熟故如花未開。又利益未得亦如花合。待彌勒佛令其開發故也。叁下生成佛汝及文殊俱見我者釋有叁義。一雲我當來成佛時亦說此花嚴。彼時亦有文殊善財所說之法故雲也。二雲我成佛時汝與文殊俱來。助我宣揚法化。叁爲表法。謂善財何故上于佛會但求諸善知識而不求佛者。以善財此生是修因之身未成果故不至佛所。非謂不求。但成果隔因故說當見佛。以是滿位故無仰推等也。上來攝德成因相知識竟

　　第四智照無二相知識者。顯前因法生果體無分別絕境智等諸二相故

　　初舉法勸修中。初勸往教問。以位極故教問。具足普賢行也。二彼當下歎德勸往。于中有二。初通顯勝德。先征責後十句釋成。一能滿他行。二爲佛母。叁菩薩師。四勤化生。五大名聞。六大法師。七佛所贊。八住深智。九多劫修。十滿普行。二善男子下別歎其是善財本緣。于中叁。初明善財所成功德皆文殊力。二是故下結勸令往。叁何以故下釋顯所由。是故上來所見所成皆是文殊也

　　二時善財下明依教趣入。于中叁。初設敬辭退二爾時下造詣其處。今從彌勒卻向文殊還行百一十城。故知從初至彌勒定經百十故也。至普門者攝別歸普故。謂攝前諸差別位歸此文殊普門故也。叁觀察下起念推求。此中漢本經欠十七行文。今勘梵本並翻補訖

　　叁作是念時下明正證法界以表智照無二平等義故。無見敬申請等也。于中初申手摩頂。言過一百一十由旬者徹過如前差別之位至此平等普門之所。摩善財頂者示以普法灌其頂也。二而作是言下明語示教悔。于中二。先舉所作行阙。後顯不能入理。則顯善財無此失故能得斯法。前中十句。一無信根者以阙行本故。二心沒憂海者行心不發故。叁功行不具者不修加行故。四已起精進並退失故。五不期多行故。六于一住著故。七不善發起菩薩行願者此中二句。一不發願。二不起行。九善友不護。十如來不念。二是等下明不能入理有十二句。初四舉所知理法。二若周遍下顯不能知分齊。叁是文殊下明所成益。于中二。初贊慰令喜。二令得下明得法。于中初令得廣多差別法有七句可知。二複令得入下令得普賢廣大法。四既置下明攝用歸本。以普賢道場是文殊自所住處。還安善財置于此處。同己所得。所作既畢。是以不現也。五于是善財下明成德究竟。于中初廣見勝友。皆能順教明其行緣。行緣既多。明成德非少。增長下顯所成德有十句。一成悲智德。二寂用德。叁深廣德。四正勤德。五證教德。六行願德。七照境德。八破障德。九成位德。十修普德也。智照無二相知識竟（又亦上來總是文殊當般若門竟自下普賢當法界門故也）

　　第五顯因廣大相知識以前照理無二顯其甚深方堪成佛廣大之因故。于中叁。初舉法勸修。二依教趣入。叁正證法界

　　初中聞普賢名等者是何處聞。謂前文殊言聲說故。又亦是前文殊所置善財于普賢道場。是故于彼聞此名等。于中初總顯普賢德位。二地具下別辨普賢地位有十句。一地具者助道法等。又釋信等行爲成地法。二地法者諸地所行法如初地十願二地戒法等。叁地得者諸地所得果。謂調柔等。四地次第者諸地連接等。五地修者諸地中不住道仰修上地等。又是攝論中五修等。六地住處者功德住處故。又證智相應故。七地境界者二谛爲境故。又遍行真如等爲所證境故。八地持者任持所余諸功德故。又瑜伽叁持中是圓滿持故。九地共者叁種同相智。諸地同行故。十地正道者根本後得二智爲體故

　　二爾時善財下依教趣入中四。初起勝心。二見瑞應。叁見光相。四結所見。初中起十種心者此十心之境並是普賢境界。是故起心還稱彼境。方可得見普賢故也。二見十瑞應中先明得見所因有自他二力也。十瑞相者謂見普賢依報也。于中攝爲五對中。先明土淨。後住處衆生淨並可知。叁見十光相者謂見普賢正報相。又前但直見。此中重見。又前粗相見。此中微細見。又前但見其體。此中見業用。于此十中初二但放光明。次四放光粗供具。後四人物利益可知。四結前所見必見普賢

　　叁爾時善財下明正證法界。于中有八。一見身得益。二摩頂得益。叁因深果厚。四舉益勸觀。五觀見奇特益。六校量所得。七結齊佛果。八偈頌因果

　　初中二。先明所見法身。後明見已得益。前中有四。一總見普賢。二別觀毛孔。叁重觀支節。四結遍十方。初中依前十心所念稱境而見。初依前第一心見在道場如來前者表普賢齊佛果故。因果位同故。二心如虛空者依第二心見。叁無染著者依第叁心見。四除障淨刹者依第四心見。五以無礙法者同前心。六充滿十方亦同。七住一切智者是第七得薩婆若境心。八入諸法界者是深入法海…

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