《大方廣佛華嚴經疏》一 ▪第2页

　　卷第一（並序） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁二種身土無定異處。即于一處見聞異故。上之叁義。後一近宗。然說此經處。淨穢無礙通局交徹。各二四句。初淨穢中。謂或唯染或唯淨。如前二義。或俱華藏內娑婆故。或泯染淨相。盡同一法界故。又或唯染。摩竭等覆淨相故。或唯淨。其地金剛染相盡故。或俱。隱顯無礙故。或俱非。各相形奪二相盡故。次明通局交徹二四句者。謂或局。此一界故。或通。該十方故。或俱。即此即遍故。或泯。二相盡故。又或局。此界攝一切故。或通。此入一切故。或俱。即攝即入故。或泯。形奪相盡故。又以一塵例刹。亦有四句可知。若從狹至寬。略顯十處。初此閻浮七處九會而周法界。如升須彌品。二周百億同類一界。亦遍法界。如光明覺品。叁遍異類樹形等刹。四遍刹種。五遍華藏。六遍余刹海若種若刹。七遍前六類刹塵。皆有同異類刹。八盡虛空界。容一一毛端之處。各有無邊刹海。九猶帝網。十余佛同。然上十類一一各遍法界。而前九正是遮那說法之處。然說十住等處。雖複各遍法界乃至塵毛。爲門不同。亦無雜亂。若約十住與十行等。全位相攝。則彼此互無。各遍法界。若約諸位相資。則此彼互有。同遍法界。一一品會准此知之。十余佛同者。此佛既爾余佛亦然。故諸會結通皆雲。我等諸佛亦如是說。然主主不相見。伴伴不相見。主伴伴主則互相見。若互不相見。即各遍法界。互相見故。同遍法界。亦無雜亂。亦無障礙。又上十處共爲緣起舉一全收。以一一處稱法性故。而隨前一一時皆遍此諸處。又隨一一處皆具前時。頓說此經。此猶約器世間說。若約智正覺及衆生世間。即一一佛身支節毛孔。皆攝無盡重重之刹。普賢衆生一一皆爾。並是遮那說經之處。第叁依主者。夫真身寥廓。與法界合其體。包羅無外。與萬化齊其用。窮源莫二執迹多端。一身多身經論異說。今說此經。佛爲真爲應爲一爲多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界人天同見。若雲應者。那言遮那。處蓮華藏大菩薩見。見佛法身。若雲一者。何以多處別現。若雲異者。何以複言而不分身。故說此經佛並非前說。即是法界無盡身雲。真應相融一多無礙。即盧遮那是釋迦故。常在此處。即他處故。遠在他方恒住此故。身不分異。亦非一故。同時異處。一身圓滿。皆全現故。一切菩薩不能思故。今先明十身。後彰無礙。言十身者。自有二義。一約融叁世間爲十者。一衆生身。二國土身。叁業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。二就佛上自有十身。一菩提身。二願身。叁化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。廣顯其相如第八地。及離世間品辯。言無礙者。略有十義。一用周無礙。謂于上念劫刹塵等處。遮那佛現法界身雲。業用無邊悉周遍故。經雲。如于此處見佛坐。一切塵中亦如是等。其文非一。二相遍無礙。謂于上差別用中。各攝一切業用故。叁寂用無礙。無私成故。四依起無礙。無心頓現。海印力故。五真應無礙。應即同法一味平等故。六分圓無礙。一一身分即具全身故。七因果無礙。不礙現因故。八依正無礙。不礙現依故。九潛入無礙。入衆生界。如如來藏。雖作衆生不失自性故。故出現品雲。佛智潛入衆生心。又雲。衆生心中有佛。成正覺等。又亦攝一切衆生。在一毛孔善化。天王雲。汝應觀佛。一毛孔。一切衆生悉在中等。十圓通無礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即叁身即十身。同一無礙法界身雲。以此身雲。遍前時處。常說華嚴。是知或說報身在色究竟。約攝報說。或說報身在余淨土。約引攝說。或說舍那坐千葉華。攝二地說。或說登地方見。約勝機說。或分叁異。從體相用說。俱非此經真實之義。設分叁十不同。亦權實對說。若不融前義。亦失經宗。第四依叁昧者。夫動靜。唯物聖豈然。乎。示軌後徒。明將有說。必須靜鑒前理。受諸佛加。從定起而發言。言必真當。言必真當故。受者之心。自然笃矣。故于諸會。多明入定。爲說經緣。有不入者。至文當說。其所入定。皆盡法源。業用難思。第五依現相者。謂法性寂寥。雖無諸相。無相之相。不礙繁興。起教多端。相非一准。或放光動刹。或華雨香雲。皆爲發起。故諸會之內。將欲說法。多先放光。通表智光。以被物故。然有二種。一不壞次第光。隨位增微故。二圓通無礙光。隨一一光。皆結通故。隨處放異。總有十光。各有所表。至文當知。其動地等。多在說後。則但是慶聞。如十地中。雖是慶前。義兼起後。則是教緣。第六依說人者。法無廢興。弘之由人。下文雲。佛法無人說。雖慧莫能了。今此能說。通叁世間。開即爲五。謂佛菩薩聲聞衆生及器。更開爲十。謂加叁世。微塵。毛孔。器及有情。各有分圓故。毛孔微塵即是分說。此上諸說。通叁世故。故普賢行品雲。佛說衆生說。及以國土說。叁世如是說等。廣則無量。法界品中類非一故。如僧祇隨好。即是佛說。余會多菩薩說。法界品初有聲聞說。諸善友等多菩薩說。亦名衆生說。菩提樹等即器界說。至文當知。其能說人用法不同。或用音聲。或用妙色等。如教體中辯。第七依聽人者。子期雲。喪百牙辍弦若無聽者。終無有說。即下諸衆略有十類。至文當明。除當機衆。余皆是緣。第八依德本者。川有珠而不枯。山有玉而增潤。內無德本。外豈能談。然唯約說者。前人此法故。略有二類。一者智慧最爲首故。十方諸佛。告金剛幢言。及由汝智慧清淨故。告金剛藏言。亦是汝勝智力故。二者余行願力。十方諸佛。告普賢言。亦以汝修一切諸行願力故。十方諸佛。告法慧言。及汝所修諸善根力。令汝入是叁昧。而演說法。若感者善根。若化主行願。皆屬說因。第九依請人者。若約慈悲深厚。亦有無問自談。若約敬法重人。要須誠請後說。初心識昧。未解咨求。上智慈悲。騰疑啓請。然有二類。一者言請。二者念請。諸會有無現相品當辯。第十依能加者。夫聖無常應。應于克誠。心冥至極。故得佛加。然若佛自說則不俟加。如第九會。因人有說。要假上加。其第八會。行依法修。不異前故。略無有加。二七不入定。故無有加。余皆具有。所以加者。欲顯諸佛同加即同說故。一說一切說故。亦顯果海無言因相可說故。若爾僧祇隨好應非一切。表微細難知故。超出因果故。然施設不同。不應一准。加有二種。一者顯加。具于叁業。二者冥加。但與智令說。普光法界。無顯有冥。余皆具二。顯必有冥故。余至下明。教起因緣竟。第二藏教所攝中二。先藏攝後教攝。前中亦二。先藏後攝。今初。藏謂叁藏二藏。通稱藏者。以含攝故。世親攝論第一。莊嚴論第四。皆雲彼叁及二。雲何名藏。答雲。由攝故。謂攝一切所應知義。攝即包含。言叁藏者。一修多羅藏。二毗柰耶藏。叁阿毗達磨藏。初中先辯名。後顯相。今初。亦名修妒路。亦名素怛纜。此皆梵音楚夏。古譯爲契經。智論之中。名爲經藏。契謂契理。契機。經謂貫穿攝化。即契理合機之經。依主受名。契經即藏。持業釋也。複雲。正翻名線。線能貫華。經能持緯。此方不貴線稱。故存于經。有雲。案五印度。呼線席經井索。聖教。皆曰修多羅。則經正是敵對。斥于古德。經非敵對。今更詳之。若一名四實。皆爲敵對。則古如所破。若兼順義。經自屬于席經。敵對應名聖教。故梁攝論。譯爲聖教。彼論雲。有阿毗達磨。非是聖教。爲成聖教故。加修多羅名。古德見此儒墨皆稱爲經。遂借彼席經。以目聖教。則雙含二義。俱順兩方。借義助名。更加契字。揀異席經。甚爲允當。二顯相者。西域四名。所目雖殊。意義相似。故同稱修多羅。而聖教多含具上叁義。故雜心雲。經有五義。一曰湧泉。二曰出生。叁曰顯示。四曰繩墨。五曰結鬘。湧泉則注而無竭。出生則展轉滋多。義同井索。有汲引故。顯示正是聖教。顯事理故。繩墨則揩定正邪。亦是繩之爲經。能持于緯。同席經義。結鬘同線。線能貫華。結成鬘故。總上五義。不出貫攝。故佛地論第一雲。能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故。此或貫攝通所說所化。或貫穿法相。攝持所化。又世親攝論釋貫穿雲。謂能貫穿依故相故法故義故。依者謂于是處由此爲此而有所說。相者謂世俗谛相勝義谛相。法者謂蘊界處。緣起谛食靜慮無量無色解脫勝處遍處菩提分無礙解無诤等。義者隨順密意說等。瑜伽二十五。顯揚二十。大同此說。余義至十二分中當明。第二毗柰耶藏。初名。後相。前中亦名毗尼。梵言之略耳。此翻爲調伏。謂調練叁業。製伏過非。調練通于止作。製伏唯明止惡。就所诠之行彰名。即調伏之藏。或能诠藏。有調伏之能。即有財釋。契經藏中類有此釋。毗尼或翻爲滅。滅有叁義。一滅業非。二滅煩惱。叁得滅果。或名屍羅。具雲翅怛羅。此雲清涼。離熱惱因。得清涼果故。亦名波羅提木叉。此雲別解脫。此就因得名。然有二義。一揀異定道。名之爲別。二叁業七支各各防非故名爲別。亦翻爲隨順解脫。此據果立。隨順有爲無爲二種解脫果故。亦名性善。如十誦律。亦名守信。如昔所受實能持故。後顯相者。前名之中已含止作。即毗尼相。若別說者。世親攝論雲。毗柰耶有四義。謂犯罪故。等起故。還淨故。出離故。廣如彼論。第叁阿毗達磨藏。阿毗名對。達磨雲法。法有二種。一勝義法。謂即涅槃。是善是常故。名爲勝。二法相法。通四聖谛。相者性也。狀也。二俱名相。法既有二對亦二義。一者對向。謂向前涅槃。二者對觀。觀前四谛。其能對者皆無漏淨慧。及相應心所等。由對果對境。分二對名故。慧但是對而非是法。非所對故。言對法者。法之對故。故對法藏。特名慧論。舊譯爲無比法。以诠慧勝故。世親攝論雲。阿毗達磨有四義。謂對故。數故。伏故。通故。對義同前。數者于一一法。數數宣說。訓釋言辭。自共相等無量差別故。伏者由此具足論處所等能勝伏地論故。通者此能通釋素怛…

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