《大方廣佛華嚴經疏》叁 ▪第2页

　　卷第叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁而是自心體用。今以此經心佛衆生無差別故。佛證衆生之體。用衆生之用。叁由前生佛互相在時各實非虛。則因果交徹。隨一聖教全在二心。故衆生心中佛。爲佛心中衆生說法。佛心中衆生。聽衆生心中佛說法。四由生全在佛則同佛非生。佛全在生則同生非佛。兩相形奪二位齊融。即隨一聖教俱非二心。則佛心中衆生無聽。衆生心中佛無說。是以賢首品雲。因緣所生無有生。諸佛法身非是身。又偈贊品雲。如來不說法。亦不度衆生。大般若四百二十五雲。我從得道來不說一字汝亦不聞等。是故此四于一聖教圓融無礙。方爲究竟甚深唯識道理。第七會緣入實體者。前來六門同入一實故。亦有二義。一以本收末。二會相顯性。前中以諸聖教從真流故。不異于真。故攝論中名爲真如所流十二分教。唯識第十釋勝流真如雲。謂此真如所流教法。于余教法最爲勝故。彼宗雖不立真如隨緣。而說佛正體智證最清淨法界。而于後得安立教法。名爲如流。以本收末。亦名如爲教體。二會相顯性者。謂彼一切差別教法。從緣無性即是真如。是故虛相本盡真性本現。如來言說皆順于如故。金剛叁昧經雲。如我說者義語非文。衆生說者文語非義。仁王二谛品雲。大王法輪者。法本如應頌如。乃至論議如等。此經明教即是如。不說如皆是教。若取諸法顯義皆爲教體。一切法皆如也則無如非教。第八理事無礙體者。謂一切教法雖舉體即真。不礙十二分等事相宛然顯現。雖真如舉體爲一切。不礙一味湛然平等。由如無礙。佛之音聲亦順如無礙。皆與如智而相應故。如前義分齊中廣明。第九事事無礙體者。文義皆圓。文即圓音。此中亦具十種玄門。現相品雲。佛演一妙音周聞十方國。衆音悉具足。法雨皆充遍。即同時具足相應體。十住品雲。欲具演說一句法。阿僧祇劫無有盡。而令文義各不同。菩薩以此初發心。即廣陜無礙。體亦名純雜教。一句不壞陜也純也。文義不同廣也。雜也。又雲。于一法中解衆多。衆多法中解了一等。皆一多相容教也。出現品雲。如來音聲普入一切。譬如書字等。此亦相入即相容也。十住又雲。一即是多。多即一。文隨于義義隨文。即相即教體。出現品雲。道場皆聞不出衆外。各各隨解。即隱顯教體也。又雲。如來言音唯是一味。隨諸衆生心器異故。無量差別。亦隱顯教體。亦純雜教也。又雲。如來于一語言中。演說無邊契經海。如善口女等即微細教也。阿僧祇品雲。于彼一一修多羅。分別諸法。不可說。于彼一一諸法中。又說諸法。不可說等。一法既爾。余法亦然。交映重重無盡無盡。即帝網教也。觸事皆法。即托事生解教也。一念頓演。即十世教也。如諸會中此方所說十住等。十方亦爾。即主伴教也。若隨說一法一門。皆有無量修多羅爲眷屬等。即眷屬教。雖不得爲主亦是伴類。此且約言說。若類通諸法皆爲教體。即所诠義。義即普法具十玄門。如義分齊。第十海印炳現體者。如前差別無盡教法。皆是如來海印定中。同時炳現。設所化機亦同緣起炳現定中。是故唯以叁昧爲教體。如出現品辯。此約果位。若約因位。圓信亦得印現。賢首品雲。如是一切皆能現海印叁昧神通力。以上十門該羅收攝。未有一法而非教體。然後二門正是經宗。融取前八無所遺矣。第六宗趣通別者。語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。先明其通後顯于別。前中通論一代佛教。諸部異計各是一宗。謂十八本二各不同故。以義相從更複合之。然隋朝大衍法師。總立四宗。一因緣宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。叁不真宗。謂諸般若。四真實宗。謂法性真理佛性等教。又此四宗初名立性。二名破性。叁名破相。四名顯實。初二小乘。後二大乘。各初淺後深。此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二故。今總收一代時教。以爲十宗。第一我法俱有宗。謂犢子部等。彼立叁聚。一有爲。二無爲。叁非二聚。非二即我。又立五法藏。謂叁世爲叁。無爲爲四。第五不可說藏。我在其中。以不可說爲有爲無爲故。然此一部。諸部論師共推不受。呼爲附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法不離色心。或立叁世無爲。或分五類皆無有我。以無我故。異外道計。又于有爲之中立正因緣。以破外道邪因無因。然西域邪見雖九十五種。或計二十五谛從冥生等。或計六句和合生等。或謂自在梵天等生。或謂時方微塵虛空宿作等。而爲世間及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非一非異。若計一者。則謂因中有果。若計異者。則謂因中無果。叁則亦有亦無。四則非有非無。余諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不出二種。從虛空自然生。即是無因。余皆邪因。此方儒道二教亦不出此。如莊老皆計自然。謂人法地地法天。天法道道法自然。若以自然爲因能生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴之白如烏之黑。即是無因。周易雲。易有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業者。太極爲因即是邪因。若謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易能生萬物。亦是邪因。若計一爲虛無自然。則亦無因。然無因邪因乃成大過。謂自然虛空等生應常生故。以不知叁界由乎我心。從癡有愛流轉無極。迷正因緣故異計紛然。安知因緣性空真如妙有。言有濫同釋教者。皆是佛法之余。同于涅槃盜牛之喻。乳色雖同不能善取醍醐。況抨驢乳安成酥酪。廣明異計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十二。及金七十論說。中百等論亦廣破之。今但說正因緣已總破諸計。是如佛法之淺淺。已勝外道之深深。叁法無去來宗。謂大衆部等。說有現在及無爲耳。其過未之法體用俱無。四現通假實宗。謂說假部。就前現在之中法在蘊爲實。在界處爲假。其成實論經部師即是此類。五俗妄真實宗。即說出世部等。謂世俗是假以虛妄故。出世反上。六諸法但名宗。謂一說部等。一切我法唯有假名。無實體故七叁性空有宗。謂遍計是空。依圓有故。八真空絕相宗。謂心境兩亡直顯體故。九空有無礙宗。謂互融雙絕而不礙兩存。真如隨緣具恒沙德故。十圓融具德宗。謂事事無礙主伴具足無盡自在故。然此十宗後後深于前前。前四唯小。五六通大小。後四唯大乘。七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教。又第七亦名二谛俱有宗。謂勝義真實故不無世俗。因果不失故是有。如深密瑜伽等第八亦名二谛雙絕宗。謂勝義離相故。非有世俗。緣生如幻故是無。如掌珍頌雲。真性有爲空如幻緣生故。無爲無有實不起似空華等。即般若叁論中一分之義。九二谛無礙宗。如維摩法華等。義如前顯。然十宗五教。互有寬陜。教則一經容有多教。宗則一宗容具多經。隨何經中皆此宗故。若局判一經以爲一教。則抑諸大乘。又夫立教。必須斷證階位等殊。立宗但明所尚差別。前之六宗執法有異故分六宗。斷證次位不離八輩合爲一教。余義如前立教中辯。第二顯別宗者。一切諸經各自有宗。今此別明此經宗趣。然楞伽雲一切法不生。不應立是宗者。斯言遣滯。若無宗之宗則宗說兼暢。略以二門分別。先敘異解後申今義。前中略舉十說。一衍法師以無礙法界爲宗。二裕法師。以甚深法界心境爲宗。謂法界門中義分爲境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。諸佛證之以成法身。是故初品中雲。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。末後明入法界品。故知唯以法界爲宗。叁有說。以緣起爲宗。法界緣起相即入故。四有雲。以唯識爲宗。經說叁界唯一心現心。如工畫師故。五敏印二師同以因果爲宗。謂此經廣明菩薩行位之因。及顯所成果德。下文不離此故。六遠法師以華嚴叁昧爲宗。謂因行之華能嚴佛果故。七笈多叁藏。以四十二賢聖觀行爲宗。說其行位令成觀故。八有說言。以海印叁昧爲宗。逆順理事乃至帝網。如海波澄一時現故。九光統律師。以因果理實爲宗。以因果是所成行位。理實是所依法界故。十賢首以前各互阙故。總以因果緣起理實法界以爲宗趣。謂前之二師。但得所依法界。叁四二師但明緣起。五六唯明因果。七唯因修八唯果用。並皆互阙。故賢首意。取光統而加緣起法界之言。由光統師以因果即緣起。理實即法界故不開之。賢首以因果是緣起中別義。理實是法界中別義。故加總名。以法界有事理及無礙故。緣起體上之用故。所以加之。二申今解者。依後二師而頗爲改易。若取言略攝盡。應言法界緣起不思議爲宗。若取言具。于第十師加不思議。此則攝一總題。理實即大方。緣起即方廣。法界總該前二。因果即佛華嚴。觀其總題已知別義。而法界等言。諸經容有。未顯特異故。以不思議貫之。則法界等皆不思議故爲經宗。所以龍樹指此爲大不思議經。斯良證也。淨名但明作用不思議解脫。蓋是一分之義。未顯法界融通等不思議故。不同也。若就題中分體宗用。則以理實爲體。緣起爲用。因果爲宗。尋宗令趣理實體故。法界總攝上叁。今釋前義略分爲二。一釋名。二顯義。今初。法界名體。廣如本品。今略申其二。一事法界。二理法界。二法俱含持軌二界。則性分不同互用皆通。二顯義中曲有四門。第一別開法界以成因果。謂普賢法界爲因。遮那法界爲果。是故因果不離理實法界。于中十事五對即五周因果。一所信因果。二差別因果。叁平等因果。四成行因果。五證入因果。下當指文。而此因果互爲宗趣。一經始終不離因果故。但因果爲宗。不違所依法界。第二會融因果以同法界。法界門中。亦有十事五對互爲宗趣。一教義相對。謂舉教爲宗顯義爲趣。或以義爲宗顯教爲趣。以辯義深令教勝故。二人法相對。舉人爲宗令知法爲趣。舉法爲宗令得人爲趣。叁理事相對。舉事意令趣理故。舉理意在融事故。四境智相對。舉所觀境令成觀智故。舉修成智令證同真境故。五因果相對。舉彼修因令證果故。舉其勝果勸修因故。五對別明是宗之趣。五對相即爲宗即趣。上五周因果。不離此五對之法。即事理法界。況因果無性當…

《大方廣佛華嚴經疏叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…