《大方廣佛華嚴經疏》叁 ▪第3页

　　卷第叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁體同真。所以但用法界爲宗。亦不違因果。第叁法界因果分明顯示。亦有十義五對。一無等境。此有二位。一在纏性淨法界。爲所信境。二出纏最清淨法界爲所證境。二無等心此亦二義。一大菩提心。爲普賢行本故。二信悲智等隨行起故。叁無等行。此亦二義。一差別行。各別修故。二普賢行。一即一切故。四無等位。此亦二義。一行布位。比證別故。二圓融位。一證一切證故。五無等果。此亦二義。一修生果。今始成故。二修顯果本自具故。此上五對。各初句爲宗。後句爲趣。又上五中。初一真法界。二即緣起。又二叁四皆緣起因。後一緣起果故。光統具用二義爲宗。無所違矣。第四法界因果雙融俱離性相。混然無礙自在。亦有十義。一由離相故因果不異法界。即因果非因果也。此即相爲宗離相爲趣。或離相爲宗。亡因果爲趣下九准思。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。叁由離性不泯性故。法界即因果時法界宛然。則以非法界爲法界也。四由離相不壞相故。因果即法界時因果曆然。則以非因果爲因果也。五離相不異離性故。因果法界雙泯俱融。逈超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存。現前爛然可見。七由五六存泯複不異故。超視聽之妙法。無不恒通見聞。絕思議之深義。未嘗礙于言念。八由法界性融不可分故。即法界之因果各同時全攝法界。無不皆盡。九因果各全攝法界時。因果隨法界。各互于因果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十因果二位。各隨差別之法。無不該攝法界故。一一法一一行。一一位一一德。皆各總攝無盡無盡帝網重重諸法門海。是謂華嚴無盡宗趣。上之四門。初一即體之用。次一即用之體。叁即體用雙顯。四即體用镕融。又初一即因果緣起。次一即理實法界。叁即雙明。後一即不思議。既以第四融前。則四門一揆。故即照而遮。即遮而照。雙照雙遮圓明一觀。契斯宗趣矣。第七部類品會者。既知旨趣沖深未審能诠文言廣陜。于中有四。一彰本部。二顯品會。叁明支類。四辯論釋。初中性海之诠。常說遍說。言窮法界難可限量。今自陜之寬略爲十類。一略本經。即今所傳八十卷本。及舊譯六十卷。皆是十萬偈中之略譯未盡故。二下本經。謂摩诃衍藏。是文殊師利與阿難海。于鐵圍山間結集此經。收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經。有其叁本。下本有十萬偈四十八品。龍樹誦得流傳于世故。智度論名此爲不思議經。有十萬偈。梁攝論中名百千經。西域記。說遮拘槃國有此具本。叁中本經。即彼所見。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。四上本經。即彼所見。有十叁千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。此上二本。非閻浮提人心力能持。故不傳之。五普眼經。即海雲所持。以大海量墨。須彌聚筆書此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句不得少分。何況能盡。但是入深法界菩薩陀羅尼力之所能持。已下諸經。並非凡力能受。六同說經。謂約一類須彌山形世界。遍于虛空容毛端處。以言聲說無有窮盡。如不思議法品雲。如一佛身。以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能爲喻。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。乃至一一化身。皆如是說。音聲文字句義一一充滿法界等。又阿僧祇品雲。光中見佛不可說。佛所說法不可說。乃至于彼一一修多羅。分別法門不可說等。此意但約一類音聲說法。已不可結集。豈下位能持。七異說經。謂樹形等世界既異。其中衆生報類亦別。如來于彼現身立教施設不同。不可定其色與非色言非言等。則部類難量。八主伴經。謂遮那所說。雖遍法界然與諸佛互爲主伴。如說十住時。十方來證。皆言我國皆說等。則前七經皆有主伴。九眷屬經。謂余根器不能聞此通方之說。隨宜說教令入此門。皆爲此經勝方便。故名爲眷屬。故下經雲。普眼修多羅。以佛刹微塵數修多羅爲眷屬等。則前八皆有眷屬。十圓滿經。謂此上諸本。總融爲一無盡大修多羅海。隨一會一品一句一文。皆攝一切無有分限。故現相品雲。毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪等故。七十叁中名圓滿因輪此之謂也。第二品會差別者。即顯今經與晉譯同異。今經九會。以晉經第七會初阙十定品重會普光。故唯八會。今有叁十九品。初會有六品。彼經唯叁十四。由初會中唯有二品。一世間淨眼品。即今世主品。二盧舍那品。即今現相已下五品。初會阙四兼阙十定。故唯叁十四品。余諸品會大同名有小異。至文當顯。第叁明支類者。于中複二。先顯支流即別行經。藏中兜沙經一卷。是名號品。菩薩本業經一卷。是淨行品。小十住經一卷。是十住品。大十住經四卷。及漸備一切智德經四卷。並是十地品。等目菩薩所問叁昧經二卷。是十定品。無邊功德經一卷。是壽量品。如來性起微密藏經二卷。是出現品。度世經六卷。是離世間品。羅摩伽經叁卷。是入法界品。此等並是隨器受持大本支出。二明流類。謂修慈經一卷。金剛鬘經十卷。如來不思議境界經一卷。並是華嚴流類而非本部別行。或是別行來未盡者。未敢詳定。余如纂靈記辯。第四論釋者。略舉其四。一龍樹既得下本。遂造大不思議論。亦十萬頌備傳西域。此方十住毗婆沙論十六卷。即是彼論釋十地中初之二地。二世親菩薩。造十地論釋十地品。魏朝勒那叁藏。又菩提流支各翻一本。光統奏請。令二叁藏參成一本爲十二卷。即今見傳。叁北齊劉謙之。于清涼山感通造論六百卷。備釋一經。四後魏僧靈辯。于五臺山頂戴此經。行道一載。遂悟玄旨。造論一百卷。亦傳于世。第八傳譯感通分二。先明翻譯年代。後明傳通感征。前中此經前後通唯二譯。並其補阙四本不同。一晉義熙十四年。北天竺叁藏。佛度跋陀羅。此雲覺賢。于楊州謝司空寺翻梵本。叁萬六千頌成晉經五十卷。或六十卷。沙門法業筆受。慧嚴慧觀潤色。謝司空寺者。即今潤州興嚴寺是。由興華嚴故。二大唐永隆元年中。天竺叁藏地婆诃羅。此雲日照。于西京大原寺。譯出入法界品內兩處脫文。一從摩耶夫人。後至彌勒菩薩前中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後至叁千大千世尊微塵數善知識前中間。文殊申手過一百一十由旬按善財頂。十五行經。大德道成律師薄塵法師大乘基法師等同譯。複禮法師潤文。依六十卷本爲定。叁證聖元年。于阗叁藏實叉難陀。此雲喜學。于東都佛授記寺再譯舊文。兼補諸阙。計益九千頌。通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。大德義淨叁藏。弘景禅師圓測法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯。複禮法師綴文。四即于前第叁本中。雖益數處卻脫日照叁藏所補文殊。按善財頂之文。即賢首法師。以新舊兩經勘。以梵本將日照補文。安喜學脫處。遂得文續義連。其文之要至下當辯。今之所傳即第四本。其第叁本先已流傳。故今世上之經。猶多脫者即第叁本。願諸達識見阙而續之。二明傳通感應者。自晉譯微言則雙童現瑞。唐翻至教則甘露呈祥。冥衛昭然親纡禦筆。論成西域則地震光流。志徹清涼則感通玄悟。其書寫則經輝五色。楮香四達冬葵發[禮*色]瑞鳥銜華。讀誦則眇然履空。煥若臨鏡。每含舍利適會神僧。湧地現金色之身。升天止修羅之陣。觀行則無生入證。偈贊排空。海神聽而時雨滂沱。天童迎而大水彌漫。講說則華梵通韻人天共遵。洪水斷流神光入宇。良以一文之妙攝義無遺。故一偈之功能破地獄。盥掌之水尚拯生靈故讀誦思修功齊種智。宿生何幸感遇斯文。其事迹昭彰備于傳記。第九總釋名題中。先解經題後明品稱。今初。總題包于別義。該難思之法門。無名之中。強以十門分別。一通顯得名。二對辯開合。叁具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。今初。諸經得名有其多種。或以人爲目。或以法爲名。人有請說等殊。法有法喻等別。或體或用或果或因。乍複乍單其類繁廣。今經受稱亦多種不同。一從數彰名。如梁攝論第十勝相中雲。百千經者。是華嚴經有十萬頌是也。二從喻受名。如涅槃及觀佛叁昧經。名此經爲雜華經。以萬行交雜緣起集成故。叁從法彰名。如智論釋囑累品。名此經爲不思議解脫經。四從義用受名。如下離世間品及出現品。各有十名者是。依今梵本。雲摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多羅。此雲大方廣佛雜華嚴飾經。今略雜飾字耳。前叁異名義多總略。二品十目多從別義。又局當品。故今譯者具以六字爲名。則人法雙題。法喻齊舉。具體具用有果有因理盡義圓故標經首。二對辯開合者。題中七字有十事五對。一教義相對。謂經之一字是能诠教。大等六字是所诠義。二就義中法喻一對。謂大等是法。華嚴是喻。叁就法中人法一對。謂大方廣是所證無障礙法。佛是能證之人。亦名境智一對。四就法中揀持一對。大之一字是揀方。廣是持。即揀大異小。揀實異權。揀果異因。亦是體用一對。大方是體大方無隅故。廣即是用。五就人中。借下華字以喻其因。即因果一對。佛是果故。是以單用華字則但喻因。若合以華嚴。則亦喻上之四字。至下當明。叁具彰義類者。謂大等七字義皆無量。並略以十義釋之。初明大十義者。一體大。謂若相若用等。皆同真性而常遍故。即是大字。涅槃雲。所言大者名之爲常。此明體不變易。如人最長故名爲大。又雲大者。其性廣博猶如虛空。此明體遍。二者相大。謂恒沙性德無不具故。互相即入微細重重等。具十玄門。皆其相故。即經方字方者法也。叁用大。謂業用周普如體遍故。即經廣字。涅槃雲。又大者。能建大義即是約用。良以涅槃無廣。廣與大同故。以廣釋大。方廣無大。大與廣合故。以大釋廣。今經具有故各配之四果大。謂智斷依正普周法界故。即經佛字。五因大。謂發菩提心起解行願證。精勤匪懈成諸位故。即經華字。六智大。謂大智爲主。運諸萬行遍嚴一切無所遺故。即經嚴字。七者教大。謂一文一句無不結通。遍于一切十方叁際重重無盡故。即是經字。八者義大。謂所诠法盡窮法界。乃至帝網無所遺故。即…

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