《大方廣佛華嚴經疏》七 ▪第2页

　　卷第七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁一普德淨光。即善財離垢地善友。彼名全同法門。名寂靜禅定樂普遊步。普遊步言。即大勇健也。寂靜禅定樂。即是定體。現法樂住。故名爲樂。大勇健者。即是定用。健則堪能勇則無畏。謂見佛淨機遊戲神通。故名勇健。亦遊步也。勇健廣大。故稱普德。無惑智俱可謂淨光。二即發光地善友。彼名喜目觀察衆生。解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫德無不備化無不周。名大勢力。即今廣大身。惑俱淨無不樂見。故雲普喜。悲爲德相。即幢義也。觀察普喜名爲喜目。叁即焰慧地善友。彼名普救衆生妙德。護世精氣方是救生。由護生故顯德之妙也。法門全同。次第又當。謂感必現前。調令清淨故。四即難勝地善友。彼名寂靜音海。法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生即積集義。見佛利生故生大喜莊嚴。二義。一見佛修歡喜。因嚴。樂見果故。二積集此喜神自莊嚴。由定發音名寂靜音。深廣如海。五即現前地善友。彼雲守護一切城增長威力。偈雲屍利。以梵音含于二義。一雲吉祥。二翻爲守故。下譯跋陀室利以爲賢首。又以首字音同義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯者方言少融耳。若以義會。增長威力即是普現吉祥正當次第法門又同彼雲甚深自在妙音解脫。妙音故悅意。悅則意淨。即寂能演。故名自在。六即遠行地善友。彼雲開敷一切樹華。一切開敷即普發也。法門彼雲菩薩出生廣大喜光明。文少倒略耳。舊經雲。菩薩無量歡喜知足光明。知足滿足文相近也。謂能知如來巧智。示法大福威光。故曰光明。佛以福智滿足物心。則含喜名藏。七即不動地善友。彼名大願精進力救護一切衆生法門名教化衆生令生善根。教化開悟文異義同。令生成熟始終異耳。謂現通示相。皆爲調化。一切善根皆令生長。平等護育即救護一切。精進大願故能爲之。今文略耳。八念念久修恒遍救護。是無邊慈也。此與善財歡喜地善友。似同而文多異。又非其次。故但直釋。九于叁毒難壞衆生。以大悲門現莊嚴身故。石室留影毒龍革心。況現身耶。十本爲衆生。故成自德令他樂滿。偈中十偈如次。初中初句。解脫之力能觀。次句即寂靜樂。神以此定觀佛此體。故下經雲。普見叁世佛而無取著。以知如來無相性相本空故。故雲寂靜虛空相也。次句即大勇健。准下經則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若約天說。即四句皆是定用。以住此解脫。能見佛體用因果故。二叁可知。四中稱理遍喜。爲廣大無邊。縱內心不搖而外現威怒。更深難測。五以寂故能遍。六以衆生本來自盡故是寂滅。是以智窮妄末理無不顯。妄徹真源惑無不盡。喜方滿足余四可知。第叁主方神十法。一現身說法令悟得果。皆救護力。二神通示相。是能成辦業。衆生出苦。是所成辦業。叁法光破闇。闇斷智生。智與法喜俱生。斷以寂滅爲樂。四普現說法。聞必惑滅故不唐勞。五聖人無名隨物立名。貴在生德及滅惑耳。六七可知。八業同性空並不失報。俱無差異。性相無礙爲自在力。說能感報令除惡業。說業性空善業亦亡。九前約說業性相。令物絕業。此約知業差別擬隨機化。十世人靡不有初。鮮克有終。今聖人有志有能故。所作究竟。世人以人隨欲不能兼亡。今有慈有愍故令物喜。謂十波羅蜜無不究竟。四無量心令物歡喜。頌中次第配釋可知。第四主空神長行十法。一智慧造理。則十眼廣照日月。合空則萬像曆然。二身智二光遍入法界。叁佛身如空是無邊境。無生無染爲吉祥風。四廣說聖道。則離叁障安住二空。五上求下化名廣大行。爲安衆生如妙髻焉。六沈生死之厄難。悲智光以濟之。七不礙福智相導。是謂勝力八惑由智遣。九妙音善說。十不壞本處。而稱周十方。偈中十頌如次。叁中空有四義含于五法。一離能取生即絕妄想。二離所取相無相無名。叁境無自性即是如如。四心無所得是爲正智。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本。如執翻成智。如外無智智體即如。此二猶空寂照無礙。如斯見佛是曰吉祥。四中。長行及列。並名安住。今雲圓光。圓光表智。安住表定。二事相資前後互舉。並能滅障于理無違。六中生死海者。瑜伽七十雲。五法相似生死得大海名。一處無邊相似故。二甚深故。叁難度故。四不可飲故。五大寶所依故。釋曰。由前四義衆生流轉。由第五義菩薩入之。且約分喻。第九十雲。由叁相故不同水海。一自性不同分。謂水海唯色一分。二淪沒不同。唯人畜故。唯沒身故。叁超度不同。未斷欲者亦能度故。生死海反上可思。余七偈可知。第五主風神十法。一以方便風合智日光。智入深法而無障礙。身入世間而無影像。二菩薩以求菩提之大心。持稱真之供具。等虛空之廣大。不礙事之繁多。而以全法之身。一念供無邊之佛。如彼風力無不成也。叁長風忽來浮雲散滅。慈風忽起惑苦病亡。四福智莊嚴之風。摧壞如山之障。五十力降魔。十軍皆殄。獨名竭水者欲愛爲初故。六毛孔慈音滅除五怖。若百竅異吹遍吼悅機。七智入實相故妙辯如海。如風擊樹故能下垂。八調生方便爲智所入。故名爲藏。九禅定宮殿必定慧雙遊。故能滅癡闇。約佛則動寂無二。見必滅癡。十日月明照非風不運。智行無礙方便力焉。十偈可知（已下入第四經）第六主火神長行十法。有雲。准梵本此脫第四。一以進力現世除物無明。以最初故偏從火義。二惑有二義。一漂二惱。善巧回轉則能息之。叁稱性之福相惑不動。與大悲合自利不動。俱能攝德無盡名藏。四有雲。准梵本神名勝上蕊光普照。法門名普能除煩惱塵。謂劫海行滿故。今能現通滅惑。偈雲。衆妙宮神同前列名。衆妙即勝上義耳。然諸本多無。或有本。則具雲衆妙宮殿主火神得大慈悲廣蔭衆生解脫門。恐是傳寫脫漏耳。五光明照耀等者。日光合空等空無際。智符實相稱實無邊。雖曠劫修成全同本有。窮靈極數妙盡難思。實爲惑本。即是正因。智照心源即是了因。如空與日。今略申十義。以辯難思。一謂日與空非即非離。二非住非不住。叁而日善作破闇良緣顯空之要。四雖複滅闇顯空。空無損益。五理實無損。事以推之闇蔽永除。性乃無增。空界所含萬像皆現。六而此虛空性雖清淨。若無日光則有闇起。七非以虛空空故自能除闇。闇若除者必假日光。八日若無空無光無照。空若無日闇不自除。九然此闇性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空。亦有十義准喻思之。非唯釋此文。亦乃遠通衆經該羅前後。六體寂發照名寂靜光。以斯成福莊嚴身相七八可知。九分別法相永離不了愚癡。悟法實性便無執著之見。十以行扶願故能現世。作師子吼。頌加第四余並可知。第七主水神長行十法。一無緣大慈是曰平等。二無邊行法莊嚴自他。叁寂然不動以觀機。感而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白。夏則無處不流。四妙音演佛深旨。令悟妙法旋澓。五身智二光遍覺開化。大充法界清淨無垢。六清淨法界性相俱絕。德無不見則大用不亡。七衆生不窮故大悲無盡。滿而不溢有知足義焉。流止從緣斯爲自在。八處處見佛。故大喜無窮。喜從佛生即佛名藏。若聆泉流之響無不悅也。九性相無礙之福。故能普現神通。若空色相映之流。威光蕩漾。十調生行廣如空無邊。用靡暫停。如空無盡。偈中第一偈。前半辯一相因果。次句例余。後句辯益。初言清淨者。離過無緣故。門如塵數者隨宜利樂故。以慈爲因得妙相果。以相爲因得無厭果。然如來相有純有雜。此就純門。若以雜門則隨一相一毛。皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一毛即同法界無有分量。今此神從一慈門。入無盡相耳。此約十身之相。若叁十二相之因。但說一相一因。如智度瑜伽等論。涅槃大集等經。至相海品當引第五偈。初言無盡以顯光常。次充法界以辯光遍。不思議者以顯光深。非色現色。非青黃而青黃故。其第叁句是顯光用。余九可知。第八主海神十法。頌脫第叁。一爲物供佛。是等施福得衆寶相。以莊嚴身。二巧隨根欲說法護善。使其長成。叁謂演深廣法體煩惱空。梵本偈雲一切世間衆導師。法雲大雨不可測。消竭無窮諸苦海。此離垢塵入法門。若准此文。乃竭苦海。四若見佛境則惑亡苦息。准現經文。叁是煩惱。四是于苦。若依梵本前苦後惑。既譯人脫漏。致使文義參差。故古德雲。脫第四頌。結名既同故知脫第叁。恒住波浪者。即是普用水爲宮殿。五以智滅癡。六爲行所遷一切皆苦。菩提因起則生滅苦亡。便得涅槃寂滅安樂。七將智滅癡。未免于見。了癡見性癡見自亡。真妄等觀是佛境也。八一切衆生有佛種性。圓明可貴具德稱寶。佛眼普觀佛智普示。正因令顯如出金藏。大心若起如種生芽。故雲出生。緣了二因爲能悟之妙道。九了如不取則心不搖動。湛如停海。萬德攸歸故須彌可傾。魔豈能娆。一念降魔如本行集。十入法界定。如法界遍偈可知。第九主河神十法。一行成雨法。若霈然洪霔滅惑生德。若懸河迅流無所滯礙。二現身息惱若泉澗洗心。叁真實滌垢慈智相資。若碧沼澄潭空色交映。故名離塵淨眼。四圓音遍益若崩浪發響。五拯救漂溺。六善根無惑可謂清涼。若阿耨達池永無熱惱。七施門無量令彼無悭。若蘊藻菱蓮普令物喜。八行福契實故見無不欣。若深湖廣陂是爲廣德。九方便慧力雜染皆淨慈。彼怨害嗔反成歡。若萬頃波澄光映天下十總收萬善令會涅槃。若彼百川鹹會大海。會海由智名海德光明。偈亦可知。第十主稼神十法。一功德智慧。二種法味資成佛身。二喜樂由于苦除。叁衆生爲所淨之境。四悲深故通廣。五下種物田必至果無壞。六智敷物信獲果稱華。七慈眼視物故福聚無量。慈則恬和怡悅。偈雲勝道。八以行成佛故始成即宣。九懈于修習憂惱。是生勤策諸根衆惡清淨。十隨根爲說遂求故喜。偈文可知。第十一主藥神十法十頌。一順情則易攝。逆意則難調。故普觀之。二叁可知。四始學者以名爲實賓。大士以名爲佛事。五以慈善根力。放月愛等光。身心兩病才念便滅。六迷理迷報。二愚盲冥起惑造業。備受衆苦。佛以正法金[金*…

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