《大方廣佛華嚴經疏》七 ▪第3页

　　卷第七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁畀]開其智眼。令明見叁谛。故雲清淨。七八可知。九無愛見之大悲生物德故名藏。十世醫療治雖瘥還生。永滅生德無先念佛。因病因光皆是方便。謂佛有無邊相。相有無邊好。好放無邊光。光攝無邊衆。言隨念者佛德齊均。隨緣隨樂趣稱一佛。叁昧易成。敬一心濃余盡然矣況心凝覺路闇蹈大方。頌可知。第十二主林神十法十頌。一佛德無邊皆依智海。含德流光所以名藏。二等衆生悲是爲廣大。一一離障名普清淨。叁一切勝因皆爲佛道。各各心淨則種種芽生。四一切功德莊嚴一毛。一一皆然。故佛爲德聚。良以佛果纜因。皆圓成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圓融無礙耳。五智通萬法是曰普門。客塵不生故曰清淨。悟如日照頓周法界。功如拂鏡說智漸明。明是本明漸爲圓漸。六知遍趣行如應布法。七了音聲性皆同佛音。故無不可意。能令世間皆聞佛音。方雲清淨。八昔行稱周法界是廣大境。神通普令物見仿。而行之。如下喜目即其事也。九衆生谄佞自不修德。甯有進賢之心。今福智益他。則物我兼利。偈雲譣诐即谄佞也。十敬念則佛興。佛興則莊嚴德藏。障重者。不念不見于佛豈無常哉。故應見常見也第十叁主山神十法。一寂而常照故光無不闡。二相光熟機。皆慈善根力。如涅槃廣明。叁修因嚴根本爲順物故。矚蓮目而欣樂。睹月面而歡心。或見諸根一一皆周法界。喜益深矣。四如空不染故長劫無怠。五癡故長眠。唯福智之能覺。次叁可知。九若睡若寤皆令聞法進行。斯爲佛業。如大璎珞經說過去有佛凡欲說法。令大衆眠夢中說法。令增善根覺得道果。涅槃亦雲。其人夢中見羅刹像等。亦表萬法皆夢。大夢之夜。必有大覺之明。十稱性法門無邊大義。一音能演是出現也。第十四主地神十法。一念念無間平等普觀。修慈護法故得金剛之體。金剛即內照之實也。二一毛福力頓現衆福。叁證入無生不礙嚴刹。四一向爲他。五觀機出現名爲遊戲。六現淨惑身方調物惑。七內具德海現威力身。如地含海潤發生百谷。百谷苗稼皆地香毛故。八長行一言盡攝無余。偈頌則一言普遍無極。九焰雲普遍。令物離垢爲性。十法能攝持心行。如金剛之輪。佛則不動現世。若須彌出海。此下頌中。亦有二句結法屬人。可以意得。第十五主城神十法。有雲。脫第九法。十頌具足。一光等方便成熟利益。二應病與藥令得服行。叁護法法存則物受福德。教理行果皆有護也。四悲救無盡名藏。五了佛大智。六方便現身。七同修佛德。八迷真俗理故雲愚闇佛出開示令其悟入。本迷無始猶若生盲雖聞譬喻竟不識乳。唯佛出世方能曉之。九准梵本。雲香幢莊嚴髻主城神。得破一切煩惱臭氣。出生一切智性香氣解脫門。謂正使爲臭物。殘習爲臭氣。智性爲香體。利物爲香氣。香氣若高山之出雲。稱智性而無盡。臭氣若香風之卷霧。等性空之無邊。煩惱則塵習雙亡。智慧則自他兼利。有本亦具雲。香髻莊嚴主城神。得開發衆生清淨妙智解脫門。亦恐傳寫之脫漏耳。義不異前。偈雲現夢中者。夢是神遊。亦見聞之氣分也。夢中尚調況于覺悟。如迦旃延爲弟子現夢境界等。十二障五蓋重疊如山。非智光明莫之能破。第十六道場神十一法。十一偈。一出現字兩用。謂有佛出現。即出現莊嚴具。而爲供養。佛昔如是神以大願仿之。二對物成行令物仿之。施爲行先故偈偏舉。叁夢覺皆化則時處俱遍。四外寶內眼重重難舍。爲物說行故雲能雨。五清淨焰形神。前列中無。謂色相道場俱妙莊嚴。並爲熟物。六疑境界者。以唯心爲正念。疑法性者。以無得爲正念。實則無正無邪。方稱曰正。無念不念是真念矣。諸念不生正念方生耳。故隨根雨法斷疑生智。七辯才雨法稱根故喜。八深廣贊佛。故名實雙美。九樹王眷屬並如經初。十即前身遍十方。而無來往。智入諸相了法空寂也。十一種種力者。佛有無量力故。因行亦然。皆嚴具顯示。既是道場之神故。得道場事中解脫。第十七足行神十法。初二可知。叁內則念念安于理事。外則處處建立道場。四舉足下足海印發輝。諸有威儀無非佛事。五以華以光雨寶雨法。六衆生無邊是佛化境。見佛聞法故生歡喜。七圓音警物。等栴檀之香風。暫一熏修覺身心之調順。余叁可知。第十八身衆神十法。一淨喜境界神者。初列處。名華髻莊嚴。或是名廣略舉其半。或梵音相類。譯者之誤未勘梵本。法門初叁可知。四相即無相。故如空遍住。空非獨虛亦遍于色。住非分住一塵亦周。如芥子空即不可盡。身與法性不可分故。五威儀施化無心頓現。斯即佛境難以言思。六佛爲良田出世難遇。一興微供果獲五常。略言色力。亦有常命安樂辯才。此五皆常方雲滿足。受報無盡故悉離貧窮。七齒光除垢。表所說淨故。八有染于五塵。無慈于六趣者。愚癡魔業也。體五欲性虛己兼亡。彼業斯轉而名雲守護。攝持者。善守根門攝散持德。則遠魔矣。然魔事惑。不出叁毒及慢。魔惱衆生不出叁事。謂上妙五欲及諸苦。具爲說邪法。則叁毒是生。叁毒內著即爲魔業。今守護覺察魔如之何。即偈中解脫道也。九有叁意。一身雖周于法界。多示爲王攝禦自在故。二八相處于王宮俯接物故。叁法界。菩提樹下法王宮故。十迷于本空故有妄苦。無漏本有是淨善根。第十九金剛神長行十法。一見如來身普現非別。豈唯凡現之處即無邊相。亦隨一一色相。皆無有邊。次四可知。但第五神。初卷中名諸根美妙。今但雲妙臂。文義俱阙。又加天主。以現爲世主故。六法海深奧槃節差別。巧說令現無有遺余。七約神且說寶飾爲嚴。巧攝己衆。約佛方便相好爲嚴無不攝也。八因深故大福爲能嚴。果勝故德相皆明足。九惡謂十惡。險者惡之因也。能陷自他及險道故。十若以現文則摩尼髻是所雨。若以義取此神名摩尼髻亦得髻是能雨一切菩薩嚴具是所雨。表菩薩智光圓滿故。偈中第六雲漩澓者水之漩流洄澓之處。一甚深故。二回轉故。叁難渡故。法海漩澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循難窮初後故。叁聞空謂空則沈于漩澓。聞有謂有等皆類此知。故雲一切差別義也。余並可知。上來異生衆竟

　　（已下入第五經）自下第二同生衆。文分爲叁。初明普賢菩薩得一切法門。次十普菩薩各得一門。後十異名菩薩各一法門。此叁各有長行及頌。就初普賢長行中二。初總標所入。二別顯十門。今初二句先指陳法體。次辯法功能。今初言不思議者。謂數過圖度理絕言思。故言方便海者謂不動真而成事。巧以因門契果。故雲方便。後入如來下。辯法功能。謂證入因圓趣入果海故。然前後但明以別入總。故各得一解脫門。猶如百川一一入海。今明以總入總如海入海。故得難思解脫門複稱能入爲方便海。以普賢是同異二衆之上首故。二所謂下。別顯十門以彰無盡。一嚴土調生調隨所化衆生取佛土故。一切佛土者。豎通四土橫該法界。橫豎相融故。一塵一刹皆廣大嚴淨。故雲一切。演最妙法故。令所調究竟出離。二佛遍塵道詣彼修德。乃了彼境。叁通辯安立菩薩六種功德。一位。二願。余四在偈。四身普應機演所證法。五國土不同所敬各異。故隨宜立稱成益不空如名號品。六塵中現身說菩薩行境。七以時隨法融。令叁世劫及劫中成壞一念中現。無所障礙。然事通能所。能成壞事謂火水及風。所成壞事天地萬像。八菩薩根海雖繁廣多類。但能入自所知境界。豈能測量佛無邊法。則顯前來衆海未測佛德。普賢能知此理。九明如來身體同虛空用周法界。第十攝因成果。故雲一切菩薩行入一切智也。妙音宣此故雲顯示。此亦別釋標中第二句。頌中次第如前十門。第一偈。前半嚴淨佛國。後半調伏衆生。兼顯人法爲嚴之義。佛子有叁。一者外子。謂諸凡夫未能紹繼佛家事故。二者庶子。謂諸二乘不從如來大法生故。叁者真子。謂大菩薩從大法喜正所生故。此言清淨意顯第叁。最妙法者。揀非權少。昔以妙法淨所化心。故所感土亦有清淨佛子來生其國還雨妙法。二中前半明總遍別中後半明體用無礙。亦是總遍總中叁中四句即前四義。一修十勝行。二起十方便。叁所證十如。四正證法界。成薩婆若地位爲總。余五爲別。四中前半普現身。後半演所證。次四偈可知。九中初句智身。次句智身等法身後二句。化用等法身之周遍。略舉正覺實通一切。故上雲種種。十中叁句攝因後句成果。第二十普菩薩各得一門。第一菩薩前列名中無。以前與普賢共爲十普。今普賢別說故加爲十。以表圓足。然偈文具十。長行中第七菩薩及法門俱脫。又脫第八菩薩法門。及第九菩薩名至文當知。十中第一嚴處說法。皆名爲嚴。二塵塵皆成正覺。已爲無盡。方是正覺一門。有如是等無量成正覺門。如出現品辯。隨所成正覺門調生亦爾。故雲成熟不思議衆生界。叁修行福海嚴出刹海。四以深妙智觀難思境故。多處不迷多劫不厭。五如一逝多林會。頓現一切淨土。會會皆爾。念念現殊。六法界舍攝無盡。故名爲藏。觀佛法界之身。一毛即無分限。七梵本中名普覺悅意聲菩薩。得親近承事一切佛。供養藏解脫門。謂佛昔行因無佛不供。今成佛果無衆不歸。猶如百川馳流趣海。八准梵本。應雲普清淨無盡福威光菩薩。得出生一切神變廣大加持解脫門。謂遍刹充塵劫窮來際。皆佛加持之力。九梵本中。即普寶髻華幢菩薩。得普入一切世間行。出生菩薩無邊行門解脫門。即今經中威光菩薩法門。是由脫第八法門及第九菩薩之名。遂令第九法門系于第八之下。譯者之謬也。謂若無大悲不入生死。則不能出菩薩行門。如不入海安能得寶。此即化他成己。十即依體起用。頌文前已配釋。欲表菩薩法門互入。故不結法屬人後段亦然。第叁十異名菩薩。亦各一法長行中。一得成菩薩四種方便。一地位。二度行。叁調生即行位所作。四嚴刹通二利因果也。或一地一度滿。或地地諸度滿。此一爲總下九皆別。然不出上四多顯調生。謂二遍轉法輪。叁普示滅惑。四普嚴場會。五以法隨機。六爲物永存。七法印悟物。八頓顯終始。九同佛往修。十光顯如來難思之境。以偈對釋文並可知。唯第六偈略須開示。初句所證性淨法身。言無相者。示真如相。身即體義在纏不染。出障非淨。凡聖必同故雲平等。次句出纏法身也。真如出煩惱障。故雲離垢。出所知障故雲光明又塵習雙亡。故雲離垢。真智圓滿故曰光明。淨法身者揀于在纏。後半體用無礙身。由出纏故應用無方。約理即是體用無礙。約用則止觀雙運。故得果則寂照爲身。即用之體故寂。即體之用故智。體用既無不在佛身何有量耶。故能普應十方。此句正顯化用故。經雲。水銀和真金。能塗諸色像。智慧與法身處處應現。往即斯義也

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