《大方廣佛華嚴經疏》八

　　卷第八 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　自下第八。明座內衆流分。于中長分十段。一明出處。二顯衆類。叁列衆名。四結衆數。五興雲供。六供衆海。七敬繞佛。八座本方。九歎德能。十申偈贊。今初座即是總。寶等爲別。如是已下結廣從略。非獨輪等故雲一切。所以此能出者。良以。座該法界依正。混融一一纖塵。無不廣容普遍。座所遍刹恒在座中。故從中出。非是化也若約法空之因。及法空之座。則萬行爲嚴能生菩薩。二一一下。顯衆類皆菩薩故。叁其名下列衆名。出處既多名亦多種。略舉上首十名耳。即如次十方。四如是等下結衆數。嚴具非一故。有衆多刹塵。五此諸菩薩下興供雲。六彼諸下供衆海。衆多菩薩各興刹塵供雲。已重疊難思。況相續不絕。而諸供具皆稱雲者。乃有多義。謂色相顯然。智攬無性從法性空無生法起能現所現。逈無所依應用而來故。來無所從。用謝而去故。去無所至。而能含慈潤霔法雨。益萬物重重無礙。有雲像焉。上下諸文雲義皆爾。七現是雲已下。明敬繞佛。順向殷重瞻望不足。乃至百千。八隨其下。坐本方參而不雜也。如師子子亦師子故菩薩座亦名師子。自化自坐者。自心智現還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者。爲物軌故。智論引偈雲。若結跏趺坐身安入叁昧等。九是諸菩薩下。歎其德能者。有十二句。初總余別。別顯一一各是一種清淨廣大。略束爲叁。初叁明叁業清淨廣大。一智證普法。二身隨佛行。叁語入辯海中。一義求亦通叁業。次叁明得法清淨廣大。一獲自分解脫。二住勝進果位。叁遍具諸持。普門地言即同經初已踐如來普光明地。後五福智清淨廣大。初二正明。後叁重顯。今初中一智安理事故雲善住。二福無不修故生信喜。然叁世平等經初已明。今更略示。謂依生及佛善住平等。且依佛說佛佛平等。法身智身無增減故。若依衆生。生生平等煩惱業苦有支皆等。若生佛相望者。凡夫現在等佛過去。進修得果等佛現在。成佛究竟等佛常住。此約叁世互望。煩惱佛則本有今無。衆生則本無今有。菩提則衆生本有今無諸佛則本無今有。約迷悟異則說本今。涅槃之性非叁世攝。故知叁世有法無有是處。若以性淨而說。則佛與衆生現今平等。而不妨迷悟之殊。是故叁乘亦有差別。亦無差別。衆生寂滅即是法身。法身隨緣即是衆生故。寂滅非無之衆生。恒不異真而成立。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現是故染淨叁世一切諸法。無不平等。況稱性互收。如是解者。名爲善住一切智地。如地能生終歸于地。萬法依于佛智究竟。還至一切智也。後叁重顯中。一淨前福障故。令諸福無邊清淨。二成上智慧。由觀法界虛空。叁近勝緣故成前二十。爾時下說偈贊佛中。十菩薩各別說偈。即爲十段。就初海慧頌中。歎佛身座。初五歎佛身具德。一贊智慧。二贊功德。叁神通。四因深。五果勝。後五歎所坐嚴麗。此衆既從座現。故多歎座。文並可知。第二雷音菩薩十頌歎座及地。文分叁別。初四直歎座可知。次叁歎于場地。即轉顯座嚴。于中初一總顯因深德廣。故嚴事難思。金剛下別顯。末後一句結瑩寶座。後叁偈歎地上之嚴。于中前二地神興供嚴。後一佛力展轉嚴。第叁衆寶光髻菩薩贊中。獨贊場地殊異德。十頌分二前五德用圓備。後五法化流通。言如佛座上所應演者。九會五周之文。一化隨宜之說。已具演于場地之中。第四大智日頌歎佛所處宮殿。十頌分二。初一總明。次段贊處彰人。故此偈標人顯處。凝者嚴整之貌。睟者視也。謂肅然而視。後九別明。于中二。前四明宮殿體攝衆德。即廣其前半。後五明妙用自在。即廣其後半。今初。初一宮殿雖耀佛坐增明。即廣前炳然照耀宮殿中也。次二頌略辯七嚴。結以智海。廣上凝睟處法堂也。謂內持寶柱檐垂金鈴。外列門階上羅華帳。寶樹交映寶璎周垂。爲七嚴也。闼小門也。洞達也。如雲布者。重重無量次次相承也。上雲凝睟則目視不瞬。特由內無識浪故雲智海湛然。次一頌。羅以寶網列以香幢。布以焰明覆以嚴具。結雲超世。即廣上世尊處法堂也。光如雲布者。若彩雲向日上下齊明也。後五中。一羅身雲以調生。正顯前文現十方土。二寶樹現叁世之嚴。叁略舉多嚴。四即上諸嚴卷攝多嚴重重佛坐。五結歎無盡主伴雲會。第五不思議菩薩。通贊場樹自在德。十頌分二。初一總顯。謂宿因願力深廣難思。神通現緣生果嚴淨。後九別顯分叁。初五歎樹具德嚴場。于中初二身幹森聳。次二枝葉蔭映。後一華果芬輝。二有一偈。歎場地。蓮網謂蓮華布地則下轉光輪。寶網羅空則雲間響發。叁有叁偈。歎樹自在。初一收入。後二出生。第六百目菩薩頌中。雙歎場樹備德。自在法化宣流。前九偈各一門。後一結嚴周遍並顯可知。第七金焰頌。歎佛十方功德。一頌一力下。諸經文屢明十力。是佛不共之德。佛佛等有菩薩緣此發心。梵行品雲。複應修習。一一力中有無量義。悉應咨問。故不可不知。然大般若五十叁。顯揚第四。對法第十四廣辯。今略以七門分別。一立意。二釋名。叁自性。四作業。五次第。六差別。七釋文。然了其名則知作業。對文料揀差別易見。故將作業差別。並釋別名。並于釋文中顯。今初立意者。智論意雲。顯佛大人有真實力。令外道心伏。二乘希向菩薩仿之。能成辦大事。終獲其果故須辯之。如來唯一諸法實相智力。此力有十種用。故說爲十。謂于十境皆委悉正知故。由時品類相續分別。有無量力。度人因緣故但說十。足辦其事。謂以初力。知可度不可度。次業力。知有障無障。以定力知味著不味著。以根力知智多少。以欲力知所樂。以性力知深心所趣。以至處力籌量衆生解脫門。以宿命力分別先所從來以生死力分別生處好醜。以漏盡力知衆生得涅槃佛以此十度生審谛故但說十。第二釋名。初總後別。今初總名力者。能摧怨敵義。不可屈伏義。故說名力。瑜伽雲。與一切種。饒益一切有情。功能具相應故。畢竟勝伏一切魔怨。大威力故。說名爲力。對法雲。善除衆魔善記問論。故十名力。十者是數。帶數釋也。別名至文當釋。叁自性者。瑜伽五十七雲。佛具知根慧根爲體。對法論雲。若定若慧。及彼相應諸心心所爲性。菩薩地。總以五根爲性。統其文義應具六種。一最勝體故。決擇分中慧根爲性。二引生體。對法兼定。叁克實體。菩薩地雲。五根爲性由慧勝故。且說十力慧爲自性。所以但言處非處等智力。不言信進等力。四相應體。對法兼取相應心法。四蘊爲性。五眷屬體。五蘊爲體。定共道共無漏色等。助爲體故。此雖無文理必應爾。遮犯戒垢助摧怨故。六依此經。融一切法以爲其性。無礙法界理應爾故。四作業者。即是辯相至文當顯。五次第者。諸文或有前。卻各有所由。此文所列次第。與十住全同。淨行品則界在解前。梵行品禅定解脫當其第叁。宿命居天眼之後。余同此。次瑜伽四十九。及智論二十七。亦禅居第叁。余同此次。且依論明次第者。智論雲。初力爲總余九爲別。于初力中分別有九故。初一力通知萬法。下九展轉開之。謂初令知因緣果報。故起業力。次業煩惱故縛淨。禅定解脫故。解令去縛就解。次根有利鈍。鈍者爲有造業。利者爲不生故。集業由善惡二欲成上下根。此二種欲由二種性。以有種種性因緣故。行二種道。謂善道惡道。次知其過去審彼未來。次以方便壞其因緣果報相續。故說漏盡。瑜伽有多門次第廣如第五十說。上來依論次第。而今禅居第七者。二論梵行。爲對自業。有離欲不離欲。故禅居第叁。此經十住爲對遍趣行。有清淨不清淨。故居第七。若習欲成性即界居欲後若由性起欲則界居欲前。若執常者先說宿住。若爲執斷先辯其天眼。余無別理故經論皆定。六差別者。謂此十力展轉相望。亦有差別。亦無差別。至文當明。七釋文。然此經宗異義。皆融攝故。一一力中具攝十力。乃至包盡法界。是以宿命乃雲智包叁世。天眼則見盡法界。非唯見盡。佛眼如空即是法界。非唯智包。亦能毛孔頓現。業力即觀法性。豈唯但是有爲。約門有殊故他宗不壞。第一偈即處非處智力。謂善因樂果斯有是處。善因苦果無有是處。惡因苦果等例上可知。處者建立義。依義起義。能建立果與果爲依。能起果法故立處名。于此正知故名智力。其作業者。即如實知因之與果。及能降伏無因惡因種種诤論。既遍知已可度者度。不可度者爲作因緣。文中上半往因。下半顯智力。于諸境界正解明了。即辯此力通知一切法也。第二偈。即過未現在業報智力。瑜伽名自業智力。今言一切業者。謂于叁世中善等叁業。及順現等皆名自業。于自所作受用果業。如實知故。與初何別。若正了知所造善等業感愛等果。此由初力。若了能造善惡等業感愛等果。是自業力。文中上半往因。下半現果。第叁偈。即根勝劣智力。謂信等五根。此軟中上名爲勝劣。于此正知。及能于彼如應如宜。爲說正法。即是作業。偈中叁句往因。一句今果。四即種種解智力。亦名勝解。謂若從他起信以爲其先。或觀諸法以爲其先。成軟中上愛樂名種種勝解。亦名爲欲。欲謂信喜好樂。如或貪財利或好名聞。好定好慧種種不同。如來正知。令舍不淨。增長于淨。此與前根何異根約宿成智有多少。解約現起好樂不同。論雲。若照諸根爲先。彼彼法中種種意樂。是根智力。若正分別意樂差別。是解智力。在文可見。五即種種界智力。界即性也謂或一二叁四五乘性等。或貪嗔癡等分行等。乃至八萬四千行名種種性。性即種子即解現行。故智論雲。性名積集相。又九十雲。性內欲外用性作業必受果報。欲或不爾。瑜伽雲。若照勝解所起相似種子。此由解力。若照即彼種子差別。由界智力。若習欲成性。複雲何別。欲唯大地一數。性通諸數。即寬陜不同也。智論雲。習欲成性性名深心。事欲名隨緣起。若性即種子與根何異。根唯信等優劣。性通善惡不同。以信等望果寬長。能生人天叁乘聖道。爲道之根。叁善根但是翻對不望果義。尚不名根。況性通于惡。豈得同耶。偈雲悉能顯現毛孔中者。謂非唯佛智如空包納衆生之性。毛孔內空亦現衆生之界耳。六即一切至處…

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