《大方廣佛華嚴經疏》七

　　卷第七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　（已下入第叁經）自下第二有八段。明八部四王衆。初四段皆初一是天義如前釋。今初乾闼婆王長行十法。初一即東方天王。謂攝受折伏逆順多端。善巧應機故名自在。二普見等者。謂令衆生見佛一切功德嚴。佛一毛而爲利益。一一皆爾。故雲普見。叁以慈愍方便除憂則喜生。憂苦既如海廣深。喜樂亦難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害。利害存乎情僞。苦樂存乎吉凶。吉凶存乎愛惡。愛惡盡則吉凶苦樂皆亡。情僞息則利害憂喜永斷。如此方爲永斷憂苦。喜樂生焉。四永斷等者。謂得決定智光。則邪惑永斷。五謂慈雲普蔭。材與不材皆涼。慧澤廣沾。叁草二木鹹發。六現廣等者。現身益物也。稱性普應故廣大。具相清淨故妙好。七佛出說法是大名稱。佛法衆僧俱稱爲寶。令此遠聞義雲普散。八現一切等者。身光普照塵不能染。見者必歡。智光悅機惑累不生。又歡喜也。故雲大喜。九法水遍滋菩提實行。行既樹立見者必歡。無複二乘一切皆菩提樹也。十善入等者。一多無礙名爲佛境。天王智達故雲善入。偈中亦十。前五可知。六中初句現身。次二句一切獲安樂也。世間即一切也。無盡樂總顯也。謂佛現于世足履影覆。若在人天現增快樂。若在下苦七日之中身心安樂。乃至終獲涅槃之樂。故雲無盡。次句別示出世因果之樂。先因後果。先世後出世皆次第義。又總取偈意。佛身清淨是解脫因。生無盡樂是解脫果。世無盡樂又解脫因。能現淨身又解脫果。又佛身清淨是樂見因。樂見即爲清淨身果。衆生樂見是安樂因。無盡安樂是樂見果。無盡安樂是淨身因。能現淨業是無盡果。如是展轉因果名次第成。七中初二句。寶所濟機。堅謂難壞密謂無隙間。無空處智不得生。次句正散寶也。八中結句。應雲普放寶光如是見。而雲妙音譯者之誤。妙音屬前師子幢故。九中初二句。法水普滋。次句道樹普榮也。又方便多門是開權也。入菩提行是顯實也。種種方便但爲一乘是普滋也。十中初二句佛境也。次句安樂也。佛力能現無所動者。遮妄見也。非促多劫就一刹那。非展刹那受于多劫。本相如故名無所動。隨應度者佛力令見。第二鸠槃茶王長行十法中。初即南方天王。謂內惑外仇皆名怨害。安住忍力並能伏之。二修習等者。二利之行趣果曰門。深廣難窮名無邊海。叁知其現欲如應化伏。四普成就等者。鈍識者現之以通。利智者示之以法。遍世多劫名普成就。並如虛空故雲清淨。俱能照世即是光明。叁輪化生是所作業。五世間惑苦可畏不安菩提涅槃安隱無畏。萬行爲其因。道則無畏滅果成矣。六消竭等者。愛欲漂流深廣如海。智日赫照則妄竭真明。七謂于諸趣普現身雲。耀通明等之電光也。八普放等者。身智光明遣除二障。九多劫修悲究竟滅苦。爲不退轉。悲多方便故複名藏。爲安衆生所以開示。十普現等者。稱性神通。無來去而流轉。偈中初偈。通顯明佛已滅怨。怨之大者莫越憍慢。有之則卑陋。滅之則端嚴。次四偈可知。六中初句。欲海欲爲苦本。雲具衆苦。次二句消竭。既欲惡止當說善行。七中初句普現身雲。次句明等電光故雲種種。次句兼明雷雨。雷有二義。一遠震二發生。謂蟄蟲發動草木發萌。圓音之雷可以思准。余叁可知。第叁龍王衆。准偈及梵本皆有十一。長行脫第五。但有十法。初一即西方天王法門。及第二如偈當釋。叁與偈文通有六義。一諸趣是化處。二淨音是化具。叁佛名是化法。四神通是化本。五衆生是化機。五隨樂是化意。四普現等者。謂一毛普現無邊依正。以毛稱性能廣容故。廣容即是普遍。故能現之佛還自住于毛孔。所現刹中能所無雜。依正區分大小宛然。名建立差別。五靜法雲。准梵本有焰龍王。得一切衆生嗔癡蓋纏。如來慈愍令除滅解脫門。謂大慈居懷則叁毒俱滅。六開示等者。佛大慈悲是福德海。二資糧滿然後得。故衆生慈福即是百川。佛毛示現以表同體。既知同體自然朝宗。因示悟入故得大喜樂。七慈音智俱故雲清淨。淨無貪愛何畏何憂。八示現等者。謂于身中現身土也。九觀佛昔行深廣。故愛樂歡喜。海言通二。謂歡喜供養。十示現等者。謂爲衆演音故雲示現。音有四義。一類多謂一切。二普遍謂平等。叁稱根清雅故雲悅意。四一音隨類故雲無礙。無礙即方便也。十一謂此無熱龍住清涼池出香美水。流注四海導引百川。時布慈雲降澍甘澤。是故能滅諸世間苦。偈有十一。初中諸龍有四熱惱。名熾然苦。今並有治。一金翅所食苦。初句爲治。以觀佛法同叁歸故。二行欲時複本身苦。叁鱗甲細蟲苦。並第二句爲治。學佛等利故。四熱砂著身苦。後二句爲治。以不堪蟲癢熱砂中[馬*展]。今大悲哀愍故能治之。有說四苦無鱗甲細蟲。而有風吹寶衣露身之苦。亦以第二句治之。就龍且說龍趣。末句約佛通拔畏塗。二中此就佛論示現。前約龍雲能轉。又前一念時促。今一毛處小。二文影略。余九可知。但第五偈即前所脫。第四夜叉王衆長行十法。初一即北方天王。得以無邊等者。謂善者自樂不待加哀。惡者必苦心則偏重。巧救多門故雲無邊。又此天能伏惡鬼。令不犯衆生是救護也。二普觀悲救。救苦護善不滯空有。故雲方便。叁惡業障重名甚羸惡。又羸無善力。謂一闡提。惡即弊惡。謗方等者。明示妙理是謂資益。四仿佛歎佛。得名聞果。五悲智二照合爲一心。與法身俱故恒觀察。六妙音說法利益多端。唯應度者聲暨能益。七教廣理深。一句能演即是普入。八令物離邪則能住。正爲守護矣。然住正道者。則不分別是邪是正。雲不思議。九集福德因受快樂果。由身智光得增長也。十念佛修因生十力果。天未證極故雲隨順。偈中亦十文顯可知。第五摩睺羅伽衆十法。一普現威光名爲神通。不動性淨示涅槃因。故雲方便。依因集德。必得無依涅槃。二除惑契寂是清淨因。清涼悅樂是涅槃果。叁善者善之。不善者佛亦善之。善不善覺亦亡。乃入本淨。四福非福相深不可著。非福現福名自在相。佛佛無二是平等相。五無智黑因如燈開示。怖畏苦果如幢爲歸。六以知佛德同空齊己一性。故歡喜也。七見理決斷。聞深不怖聞淺不疑。聞非深非淺意而有勇。八風不傾爲勇猛力。既以自正必能正他。爲救護主。八往修喜因故見念皆喜。九見理智成則緣不動。智爲行本諸度悉圓。亦猶海納百川。更不流矣。十開生等理示佛等應。破情不等令悟性等。爲平等道。十偈如次文顯可知。第六緊那羅王十法。一世喜樂業。皆因佛生。二聞深適神故法喜無上。終得涅槃無盡安樂。叁佛德深廣信亦包含。四音演真法令聞。故妄憂除而意悅。五達境唯心而本空。則安立衆生于覺悟。六難遇益生所以示現。相嚴常住名爲妙色。七大智普慈是二嚴果。一切智因。是能生業。八業細難窮自觀示物。九神通益物無間稱恒。十知機巧化謂攝心。正智禦心如境。十頌次第文並可知。第七迦樓羅王。依賢首靜法。皆雲准頌長行脫第五執持王。一智無著故見無礙。悲普觀故通悉調。二遍坐覺樹名住法界。現通說法名爲教化。叁進策諸度往修故成。四境界如偈文。難思則入方爲勇猛。五諸本多脫。遇一本有文。雲大海處攝持力迦樓羅王。得能竭衆生煩惱海解脫門。多是古疏本脫。今依有本。然偈約能竭說佛福智。六衆生無邊故成就智多。七城有叁義。一防外敵。二養人衆。叁開門引攝。今言法城通教理行果。行契理教則無不俱嚴故。各有叁義。謂了心城之性空。則衆惑不入。見恒沙性德則萬行爰增。道無不通則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養衆德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非養所诠旨。句句通神。有斯多義故。偈雲廣大叵窮。重重四門故無數量究竟能闡唯我世尊。八法身無相故不可壞。體即真如凡聖平等。無分別智安住證會。名成就力。九現同類形方便調伏。十衆生殁生皆由行業。佛生死智方能普入。頌文如次配釋可知。但第五偈。或有前脫故略釋之。初二句甚深廣大。次句福智相嚴。行通因果因深果遠。已不思議複有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。則行爲果果皆絕言道。佛行。如出現品。第八阿修羅王十法。一修羅尊勝等須彌之高。如來威光蔽十方大衆。衆生各見真勝主也。二彼能以一絲作種種事。今一刹那。現于多劫調生等事。叁以多法門入佛境界。則苦滅心淨。種種法門亦如幻也。下雲。苫末羅即巧幻梵音。四多劫多苦爲物非己。如屍毗救鴿薩埵投崖。已是丈夫最勝嚴飾。況終克寂智萬德以嚴。翻顯無利勤苦誠爲可醜。既爲物而行。故有大眷屬。五以大幻通力動刹悟機。不怖衆生斯爲大力。大力婆稚華梵異耳。六開種種權門。安衆生于一極之樂。權爲入大之本。故皆佛智因權實不迷斯爲遍照。七萬善順理普不可壞。斯解脫處。何染不亡功歸正覺。故偈雲。佛力如是修者堅固妙嚴。八悲用智故普令無疑。主斯事者廣大因慧。九供事修善有勝德故。十普入諸趣。明處無不遍。偈雲叁世時無不均。同有佛性名爲決定。具上叁義平等行焉。不宣實義非善音也。此上一段及後夜神。皆結歸名。上下例然。恐繁不釋。頌文如次可知。自下第叁諸神衆。有十九衆。今初主晝神十法。一智了物心如空入色。光照身器如日合空。身遍器中如像在鏡。世間主力能攝此身。此身之性等世間。故皆入觀機故名普入。所入之處即爲宮殿。二義圓稱機故滿心成益。叁身法二光皆可愛樂。四法雨潤種。已含實者解開。善未芽者信發。五無法不悟名普明力。曠劫修集成智莊嚴。六方便開示世樂亦苦。令其悟入。見理法樂如歡喜地也。七如來身雲。就體則非有無。約機則差別遍于十方。不可謂之無。約佛則稱真法界。不可謂之有。此則隨緣非有之法身。恒不異事而顯現。以化寂滅非無之衆生。恒不異真而成立。即無差別之差別也。八處危者護之令安。有苦者救之令樂。九衆生闇于多欲。故沈淪長夜。以法開曉喜足爲先。喜足智俱是功德力。能令離苦得安樂故。十有覺德行故名稱普聞。既福廣名高故不虛其益。偈文可知。第二主夜神十法。初七夜神。是善財十地善友。見解深廣。彌顯衆海法門難思。…

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