《大方廣佛華嚴經疏》九 ▪第2页

　　卷第九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁次叁登地已上。後一等覺。此約橫論一切菩薩。若約通說各通始終。即豎論一切菩薩也。故此十句文通行位。然皆普攝法界深廣無邊。故雲海也。並如下諸會說。二願佛下結請。既是引例故致亦言。此四十句答文在何問有通局。答亦如之。通即諸會與此相應皆是答此。上所引者居然當之。謂前衆海既是九會常隨。豈得此問局于初會。豈複衆海問不盡耶。故知。初會爲總九會同答此問。而爲分意別故諸分初皆重舉諸問。則顯分分之中皆通因果等故。則從此盡光明覺答十海問。問明已下答十因問。不思議品下。答二十句果。至下當知。又就四十問。十海爲總九會同答十海。一世界成就品。答世界安立海。二華藏品。答世界海。遮那但引因釋成現相叁昧。但是說法由致。並非別答海問。叁名號品。答如來名號海。四四谛品答演說海。五光明覺至十忍品。別答十句因問。通答衆生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品。答變化海。長行舉數。欲顯化用難量故。偈中廣明變化重重微細難說。七壽量住處。皆答壽量海。八不思議等五品。別答二十句果問。總明佛海。就德深廣以顯佛故。九第八會答波羅蜜海。總攝諸位皆成行故。十第九會。答解脫海。證入法界起大用故。問中爲次與答異者。問約本有修成自行化他。而爲次第。謂先有世界衆生。則有佛出修因得果故。波羅蜜海是因。解脫是果。余四皆大用。謂臨機變化隨宜說法稱物立名。隨物修短。答中先人後己故。大用四海居先。自利因果二海居後。又衆生一海。亦可通在。九海皆爲生故。種種隨宜。顯生多故。若約局言當會答盡。此複有二。一現相答。下文當示。二者言說答。此亦有二。一經來未盡。二答二兼余成就品當引。第二爾時下。供聲偈請中分二。先明因緣。後正說偈。今初前請在念。佛雖已知今請彰言使大衆同曉。前既爲法興供。今乃以供宣心。不因拊擊。故曰自然。非無因緣。即菩薩威力。同異生衆皆菩薩也。又表身口爲供具故。供具皆即法界體故。二正說偈中。十頌分二。初叁歎德請。後七舉法請。前中亦二。初二歎佛明具說因。後一歎衆明具說緣。今初也。前偈即悲之智已滿。爲物現身。後偈即智之悲已圓。能斷疑除苦。有悲必普。有智必能。故應說也。後一歎衆請中。前半歎衆顯無異念。後半結請明說則斷疑。後舉法請中分叁。初四述前初十句問。小有不次。但取文便。及余一切廣大法者。結例所余。謂二十句外佛無邊德。亦願說之。不思議品廣說余門。諸說果處皆答此也。次一頌。述前體相顯著十句。略示可知。後二頌述化用普周十句之問。現文唯七。以佛海中。舍于神變壽量名號。以此叁海不離佛故不問因者。長行名通諸會故列因疑。今彰初分請當會答。又顯此會因略果廣。第二會果略因廣故。第二爾時世尊下。明光召有緣分。長分爲十。一放光意。以領念故。供聲易了故。略不明念但疑法。何以放光現相答故。答相雲何。謂佛叁昧力加持放光。令菩薩來遠遠能爲。此即佛地境界。是佛所行無攝無畏故。此爲總意。若別明者。如文思之。又召來菩薩。亦是言答。上之十問。至文當知。二即于下。明光依處。面門即口。言衆齒者。表四十問。教道遐舒。口生真子故。咀法滋味益法身故。總處放者。此會總故。叁放佛下。顯光體隨機多演故。四所謂下列光明。略列十名。皆從體用立稱。五如是下結光數。六一一下彰眷屬。七其光下。辯色相。衆寶隱映表教道含容。八普照下。明光應遠。九彼世界下。彼衆感通。十以佛下。偈聲命召即通舉十號示爲所歸。十偈在文且分爲五。初六偈自彰因果已圓。勸同觀禮。于中初一總明二利因滿。成正遍知。次一毛光開覺。是明行足。次一頌往來諸趣。是世間解。一念解脫可謂善逝。次一雲成正覺。即佛義焉。次一大音演寂。謂無上士。隨心開覺。是調禦丈夫。次一諸力皆圓。即天人師也。二有一頌明衆海已集。引例勸歸。既雲已雨諸雲爲供。是應供也。爲對引例故不當次。叁一頌圓音隨機見必蒙益。結雲兩足尊。即世尊也。四一頌義海頓演。宜速及時。如叁世佛大願而來。故結雲如來也。五一頌特命有緣。是光本意。第叁爾時十方下。所召雲奔。文分爲叁。第一同會道場。第二現自在用。第叁聲光自述。今初。亦叁。初總明。二所謂下別顯。叁如是等下總結。別中十方即爲十段。一一方中皆有十事。一定方。二土海。叁世界。四佛名。五主菩薩。六眷屬數。七至佛所。八興供雲。九申禮獻供。十化座安坐。此中應有世界種。名略不說耳。其東方供雲應有十種。而但九者。塗香燒香二文合故。言各現者。主伴一一皆現也。重重無礙各遍虛空。一一可觀名不散滅。十方化座體相各異。而皆同名蓮華藏師子之座者。師子之義已見上文。蓮華藏言。通有叁意。一約菩薩表含藏開敷故。二約所诠將說依報故。叁約諸會通顯華嚴故。上下還于本方坐者。佛圓回身皆見面故。異于余宗但八方故。叁總結中文有其八。一略示前文雲如是等。二總明海數。謂十億刹塵。以上來所列是華藏鱗次之海。口光各照一億十方。故有十也。上二段前別中所無。叁結主。四結件。五結來至。六結興供。七結禮獻。八結安坐。既爲總結故阙定方。已至會中。故阙初海等叁事。第二如是坐已下。現自在用即爲歎德。謂塵塵近佛念念益生。文有其八一明諸菩薩毛孔現光。二光現菩薩。叁菩薩入塵。四塵含廣刹。五刹有如來。六菩薩往供。七助佛揚化。八所化成益。初二可知。叁中言安立海所有微塵者。略有二義。一一切施設依正等塵。一一稱真故。二約觀心。衆生意識所緣。即是法界。例依名相分別而轉。是謂安立妄故爲塵。體皆可依是名大刹。皆有覺性是曰如來。此明菩提證入衆生性海。四中可知。五隨世俗故說有叁世。全稱性故並在塵中。六中供養者。通財及法。七于念念下。助佛揚化。及第八念念中下。所化成益。于中賢首對前開悟。以叁義釋之。一別配釋。二圓通釋。叁各別釋。初者謂以前十法門。對後所成十益。一門得其一益。二叁前卻余並如次。一以夢自在門。夢中警覺造惡衆生。令得斷惡免苦益故。二以菩薩行門令人正定。叁以現諸天殁生門。令生天受樂。以放逸則殁。克念便生故。上叁人天乘。四以動刹現無常令厭。以歎佛神變令欣成二乘益。下皆大乘。五以嚴刹大願令修福求向。六以攝生言詞令發大心。以佛音聲即同體大悲故。七以佛雲雨法。令入菩薩不退之位。已上叁位在地前叁賢。八以照遍滿法界土及神變令得初地已上智眼見平等法。九以佛普現遍法界解脫力。令得八地已上大力大願無盡智淨國土益。十以普賢建道場。令住佛果大願海。言生如來家者。入佛果位故生。非是初地已上生佛家也。二圓通者。此上十法。于此十益一一遍通。謂或一法成十益或十法成一益。如是亘遍無所障礙。叁各別者。謂前十法門。各自開悟世界海微塵數衆生。此以法爲益。後十益但言須彌塵數。不言刹塵之國。則是己身以人爲益。既各別釋則夢自在門。亦顯一切皆如夢故。延促等無礙故雲自在。余並可知。此上菩薩法化。始從放光終于得益。順數八段。若逆推十二金疊無盡。一其十須彌塵數衆生。得益方在一國。余一切土皆爾。故雲一一國土各令等也。二此一切土益在一念時中余一切念時皆爾。故雲念念中也。叁如是念念之益。方是一法門。所開悟一一法門皆爾。四彼多法門。方是一念所用。余念念所用法門亦爾。五彼多念法門方論一廣刹。如一廣刹。如是十刹塵數廣刹皆爾。六彼多廣刹方論一塵內。如一塵一切安立中諸塵亦然。七如上諸塵。方是一安立海。如一安立海遍法界諸安立海亦然。八遍法界安立海中業用。方是一化菩薩所化。如一化菩薩。十世界海化菩薩。一一皆然。九諸化菩薩。方是一光所現。如一光一一光亦然。十彼十刹塵數光明。方是一毛孔現。如一毛孔遍身。一一毛孔皆然。十一彼遍身毛孔。方是一菩薩。如一菩薩。有如是十億佛刹微塵數。各世界海微塵數菩薩。遍身毛孔皆爾。十二上來所明。十一重作用。方論來此一會。如此一會。于余佛會亦複如是。此後一段偈文具之。又上十二重。一一開之爲二。便成二十四重。且如一念望一切念。即是二義。類例相似合之爲一。余十一重准此思之。如是重疊無盡。各周法界。唯智頓觀非心識境。華嚴海會大用皆然。第叁光聲自述。前既光聲召命。今亦光聲自述。菩薩位極用窮深廣。若非自述時衆難知。十頌分二。初一總明。兼陳說處。後九別顯德用殊勝。文分爲叁。初叁通顯體用自在。初偈悲智相導。度衆生而不疲。次偈空有雙觀。入法門而常寂。後偈物我無滯。故化他而自清。次五頌。別敘前現自在與前影略。一身遍十方智觀寂滅。即顯不唯來此會也。二身光普入智眼遍觀。叁住一毛端遍動諸刹。況乎于上處寶蓮華。四塵塵多身。門門化異。舉一殁生門可以例諸。五念劫無礙結由證深。念劫既融故。于念念能作法性無礙者。分與無分皆無礙故。謂證理不唯無分。故在一切處而全在一法。一切法亦然。各有四句身等不唯分。故常在此而無不在思之。後一偈結廣有歸。普賢勝行皆入。非獨向來所陳故。能光中演斯自在。大文第四現瑞表法。上所現相。但召有緣衆集。將陳故重現斯瑞。瑞文有叁。初光示法主。二現華表義。叁現衆表教。法藉人弘故先明主義。爲教本故在教前。今初示主。文分爲六。一意。二體。叁名。四相。五展。六收。今初可知。二放眉間光即光體也。眉間者。表離二邊故。于體不計有無二邊。于義不著常無常等諸法相邊。于行不習苦樂二邊。于道不住邪正二邊。于人不執因果二邊。于教不說世出世二邊。于谛不見真俗二邊。于化不定權實二邊。是故爲衆放眉間光。叁此光下辯光名。菩薩智光者。令得能知智也。普照十方藏者。令照所知境也。藏有叁義。一智光含德無盡故。二以十方刹海各于塵內重含諸刹故。叁亦通于五藏。以言智光故。照初二藏令菩薩證。照次二藏令菩薩成。證則得于涅槃。成則得于菩提。照第五藏令化令淨。叁中後二如下業中。四其狀下顯相。謂色如燈雲猶日月。洞照周遍潤澤雨法雨故。具如相海品。五遍照下展即光業用。于中分五。一所照分齊。謂盡十方一切佛刹。二光所現。謂土及衆生。叁動刹網。以諸世界重疊影現。交互相當。猶如網孔。四塵現如來。五隨機雨法。略舉叁法皆下所顯。初法輪雲示其所行。二出離雲示其所度。叁大願雲示說法主。謂將說普法。令知法主大願。普周刹塵內故。第六作是下。收則示有終歸。證從佛流。眉間出光修因順果故須右繞。自下升高故從足入。履佛所行方證入故。第二爾時佛前下。現華表義文有二別。一總標華現爲坐。所現中方衆。故通表所诠佛華嚴故。別表華藏佛所淨故。故于佛前出此蓮華。既通表華嚴亦具同時具足等十門及教義等。而其本意正表義耳。忽然現者。依理起事難測量故。二其華下顯具德嚴。文亦有二。先標十種顯德無盡。後所謂下。別列十句。前六體備衆德。後四妙用自在。今初。蓮子住處。有含藏之義。故名爲藏表示法門。一含一切。華藏之名由此而立。後妙用中。一念況多摩尼寶王。即前藏體。影現佛身。即依正無礙。既發多聲聲皆演法。第叁此華生下。現衆表教。文略有叁。一現衆時。言一念者華生無間表教義相應。二現衆處。謂白毫中表教從所證淨法界所流。爲衆教源。如白爲色本。叁有菩薩下。正明衆現。亦分爲叁。一主屬齊現遍诠諸法。故雲一切所诠圓滿。是曰勝音圓教法門。必攝眷屬故。下文雲。世界海微塵數修多羅。以爲眷屬。權實無礙故曰俱時。二右繞下。申敬就座。主伴雖殊並修因順果。故右繞如來。文義相隨故。依華坐。正助不等臺須有差。上義依理明故忽然而現。今教由人立。故衆從佛流。亦如涅槃從牛出乳。叁其一切下。彰其德業。主教是宗故偏歎主。文有十句。略爲二解。一豎配十地。此明普攝十地功德。一句一地。初地歡喜得智證如。二地性戒。是佛所行。叁地多聞入法身海。四行道品。善友是依。五地總行現通利物。六觀法界般若現前。七功用已終。故佛與力。八無生無動住叁昧心。九爲法師見無邊法。十具于大盡叁昧等圓。初地尚攝諸地功德。況于後後不具前前。二橫就極位釋者。一理智了真。二量智入行。叁證窮法身。四常觀受用。五毛現神變。六念觀法門七外感佛加。八內安身定。九豎見來際。十橫無不圓。故此十句攝爲五對。若橫若豎能證必具。故爲二釋

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