《大方广佛华严经疏》九 ▪第2页

　　卷第九 / 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　..续本经文上一页次三登地已上。后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说各通始终。即竖论一切菩萨也。故此十句文通行位。然皆普摄法界深广无边。故云海也。并如下诸会说。二愿佛下结请。既是引例故致亦言。此四十句答文在何问有通局。答亦如之。通即诸会与此相应皆是答此。上所引者居然当之。谓前众海既是九会常随。岂得此问局于初会。岂复众海问不尽耶。故知。初会为总九会同答此问。而为分意别故诸分初皆重举诸问。则显分分之中皆通因果等故。则从此尽光明觉答十海问。问明已下答十因问。不思议品下。答二十句果。至下当知。又就四十问。十海为总九会同答十海。一世界成就品。答世界安立海。二华藏品。答世界海。遮那但引因释成现相三昧。但是说法由致。并非别答海问。三名号品。答如来名号海。四四谛品答演说海。五光明觉至十忍品。别答十句因问。通答众生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品。答变化海。长行举数。欲显化用难量故。偈中广明变化重重微细难说。七寿量住处。皆答寿量海。八不思议等五品。别答二十句果问。总明佛海。就德深广以显佛故。九第八会答波罗蜜海。总摄诸位皆成行故。十第九会。答解脱海。证入法界起大用故。问中为次与答异者。问约本有修成自行化他。而为次第。谓先有世界众生。则有佛出修因得果故。波罗蜜海是因。解脱是果。余四皆大用。谓临机变化随宜说法称物立名。随物修短。答中先人后己故。大用四海居先。自利因果二海居后。又众生一海。亦可通在。九海皆为生故。种种随宜。显生多故。若约局言当会答尽。此复有二。一现相答。下文当示。二者言说答。此亦有二。一经来未尽。二答二兼余成就品当引。第二尔时下。供声偈请中分二。先明因缘。后正说偈。今初前请在念。佛虽已知今请彰言使大众同晓。前既为法兴供。今乃以供宣心。不因拊击。故曰自然。非无因缘。即菩萨威力。同异生众皆菩萨也。又表身口为供具故。供具皆即法界体故。二正说偈中。十颂分二。初三叹德请。后七举法请。前中亦二。初二叹佛明具说因。后一叹众明具说缘。今初也。前偈即悲之智已满。为物现身。后偈即智之悲已圆。能断疑除苦。有悲必普。有智必能。故应说也。后一叹众请中。前半叹众显无异念。后半结请明说则断疑。后举法请中分三。初四述前初十句问。小有不次。但取文便。及余一切广大法者。结例所余。谓二十句外佛无边德。亦愿说之。不思议品广说余门。诸说果处皆答此也。次一颂。述前体相显著十句。略示可知。后二颂述化用普周十句之问。现文唯七。以佛海中。舍于神变寿量名号。以此三海不离佛故不问因者。长行名通诸会故列因疑。今彰初分请当会答。又显此会因略果广。第二会果略因广故。第二尔时世尊下。明光召有缘分。长分为十。一放光意。以领念故。供声易了故。略不明念但疑法。何以放光现相答故。答相云何。谓佛三昧力加持放光。令菩萨来远远能为。此即佛地境界。是佛所行无摄无畏故。此为总意。若别明者。如文思之。又召来菩萨。亦是言答。上之十问。至文当知。二即于下。明光依处。面门即口。言众齿者。表四十问。教道遐舒。口生真子故。咀法滋味益法身故。总处放者。此会总故。三放佛下。显光体随机多演故。四所谓下列光明。略列十名。皆从体用立称。五如是下结光数。六一一下彰眷属。七其光下。辩色相。众宝隐映表教道含容。八普照下。明光应远。九彼世界下。彼众感通。十以佛下。偈声命召即通举十号示为所归。十偈在文且分为五。初六偈自彰因果已圆。劝同观礼。于中初一总明二利因满。成正遍知。次一毛光开觉。是明行足。次一颂往来诸趣。是世间解。一念解脱可谓善逝。次一云成正觉。即佛义焉。次一大音演寂。谓无上士。随心开觉。是调御丈夫。次一诸力皆圆。即天人师也。二有一颂明众海已集。引例劝归。既云已雨诸云为供。是应供也。为对引例故不当次。三一颂圆音随机见必蒙益。结云两足尊。即世尊也。四一颂义海顿演。宜速及时。如三世佛大愿而来。故结云如来也。五一颂特命有缘。是光本意。第三尔时十方下。所召云奔。文分为三。第一同会道场。第二现自在用。第三声光自述。今初。亦三。初总明。二所谓下别显。三如是等下总结。别中十方即为十段。一一方中皆有十事。一定方。二土海。三世界。四佛名。五主菩萨。六眷属数。七至佛所。八兴供云。九申礼献供。十化座安坐。此中应有世界种。名略不说耳。其东方供云应有十种。而但九者。涂香烧香二文合故。言各现者。主伴一一皆现也。重重无碍各遍虚空。一一可观名不散灭。十方化座体相各异。而皆同名莲华藏师子之座者。师子之义已见上文。莲华藏言。通有三意。一约菩萨表含藏开敷故。二约所诠将说依报故。三约诸会通显华严故。上下还于本方坐者。佛圆回身皆见面故。异于余宗但八方故。三总结中文有其八。一略示前文云如是等。二总明海数。谓十亿刹尘。以上来所列是华藏鳞次之海。口光各照一亿十方。故有十也。上二段前别中所无。三结主。四结件。五结来至。六结兴供。七结礼献。八结安坐。既为总结故阙定方。已至会中。故阙初海等三事。第二如是坐已下。现自在用即为叹德。谓尘尘近佛念念益生。文有其八一明诸菩萨毛孔现光。二光现菩萨。三菩萨入尘。四尘含广刹。五刹有如来。六菩萨往供。七助佛扬化。八所化成益。初二可知。三中言安立海所有微尘者。略有二义。一一切施设依正等尘。一一称真故。二约观心。众生意识所缘。即是法界。例依名相分别而转。是谓安立妄故为尘。体皆可依是名大刹。皆有觉性是曰如来。此明菩提证入众生性海。四中可知。五随世俗故说有三世。全称性故并在尘中。六中供养者。通财及法。七于念念下。助佛扬化。及第八念念中下。所化成益。于中贤首对前开悟。以三义释之。一别配释。二圆通释。三各别释。初者谓以前十法门。对后所成十益。一门得其一益。二三前却余并如次。一以梦自在门。梦中警觉造恶众生。令得断恶免苦益故。二以菩萨行门令人正定。三以现诸天殁生门。令生天受乐。以放逸则殁。克念便生故。上三人天乘。四以动刹现无常令厌。以叹佛神变令欣成二乘益。下皆大乘。五以严刹大愿令修福求向。六以摄生言词令发大心。以佛音声即同体大悲故。七以佛云雨法。令入菩萨不退之位。已上三位在地前三贤。八以照遍满法界土及神变令得初地已上智眼见平等法。九以佛普现遍法界解脱力。令得八地已上大力大愿无尽智净国土益。十以普贤建道场。令住佛果大愿海。言生如来家者。入佛果位故生。非是初地已上生佛家也。二圆通者。此上十法。于此十益一一遍通。谓或一法成十益或十法成一益。如是亘遍无所障碍。三各别者。谓前十法门。各自开悟世界海微尘数众生。此以法为益。后十益但言须弥尘数。不言刹尘之国。则是己身以人为益。既各别释则梦自在门。亦显一切皆如梦故。延促等无碍故云自在。余并可知。此上菩萨法化。始从放光终于得益。顺数八段。若逆推十二金叠无尽。一其十须弥尘数众生。得益方在一国。余一切土皆尔。故云一一国土各令等也。二此一切土益在一念时中余一切念时皆尔。故云念念中也。三如是念念之益。方是一法门。所开悟一一法门皆尔。四彼多法门。方是一念所用。余念念所用法门亦尔。五彼多念法门方论一广刹。如一广刹。如是十刹尘数广刹皆尔。六彼多广刹方论一尘内。如一尘一切安立中诸尘亦然。七如上诸尘。方是一安立海。如一安立海遍法界诸安立海亦然。八遍法界安立海中业用。方是一化菩萨所化。如一化菩萨。十世界海化菩萨。一一皆然。九诸化菩萨。方是一光所现。如一光一一光亦然。十彼十刹尘数光明。方是一毛孔现。如一毛孔遍身。一一毛孔皆然。十一彼遍身毛孔。方是一菩萨。如一菩萨。有如是十亿佛刹微尘数。各世界海微尘数菩萨。遍身毛孔皆尔。十二上来所明。十一重作用。方论来此一会。如此一会。于余佛会亦复如是。此后一段偈文具之。又上十二重。一一开之为二。便成二十四重。且如一念望一切念。即是二义。类例相似合之为一。余十一重准此思之。如是重叠无尽。各周法界。唯智顿观非心识境。华严海会大用皆然。第三光声自述。前既光声召命。今亦光声自述。菩萨位极用穷深广。若非自述时众难知。十颂分二。初一总明。兼陈说处。后九别显德用殊胜。文分为三。初三通显体用自在。初偈悲智相导。度众生而不疲。次偈空有双观。入法门而常寂。后偈物我无滞。故化他而自清。次五颂。别叙前现自在与前影略。一身遍十方智观寂灭。即显不唯来此会也。二身光普入智眼遍观。三住一毛端遍动诸刹。况乎于上处宝莲华。四尘尘多身。门门化异。举一殁生门可以例诸。五念劫无碍结由证深。念劫既融故。于念念能作法性无碍者。分与无分皆无碍故。谓证理不唯无分。故在一切处而全在一法。一切法亦然。各有四句身等不唯分。故常在此而无不在思之。后一偈结广有归。普贤胜行皆入。非独向来所陈故。能光中演斯自在。大文第四现瑞表法。上所现相。但召有缘众集。将陈故重现斯瑞。瑞文有三。初光示法主。二现华表义。三现众表教。法藉人弘故先明主义。为教本故在教前。今初示主。文分为六。一意。二体。三名。四相。五展。六收。今初可知。二放眉间光即光体也。眉间者。表离二边故。于体不计有无二边。于义不着常无常等诸法相边。于行不习苦乐二边。于道不住邪正二边。于人不执因果二边。于教不说世出世二边。于谛不见真俗二边。于化不定权实二边。是故为众放眉间光。三此光下辩光名。菩萨智光者。令得能知智也。普照十方藏者。令照所知境也。藏有三义。一智光含德无尽故。二以十方刹海各于尘内重含诸刹故。三亦通于五藏。以言智光故。照初二藏令菩萨证。照次二藏令菩萨成。证则得于涅槃。成则得于菩提。照第五藏令化令净。三中后二如下业中。四其状下显相。谓色如灯云犹日月。洞照周遍润泽雨法雨故。具如相海品。五遍照下展即光业用。于中分五。一所照分齐。谓尽十方一切佛刹。二光所现。谓土及众生。三动刹网。以诸世界重叠影现。交互相当。犹如网孔。四尘现如来。五随机雨法。略举三法皆下所显。初法轮云示其所行。二出离云示其所度。三大愿云示说法主。谓将说普法。令知法主大愿。普周刹尘内故。第六作是下。收则示有终归。证从佛流。眉间出光修因顺果故须右绕。自下升高故从足入。履佛所行方证入故。第二尔时佛前下。现华表义文有二别。一总标华现为坐。所现中方众。故通表所诠佛华严故。别表华藏佛所净故。故于佛前出此莲华。既通表华严亦具同时具足等十门及教义等。而其本意正表义耳。忽然现者。依理起事难测量故。二其华下显具德严。文亦有二。先标十种显德无尽。后所谓下。别列十句。前六体备众德。后四妙用自在。今初。莲子住处。有含藏之义。故名为藏表示法门。一含一切。华藏之名由此而立。后妙用中。一念况多摩尼宝王。即前藏体。影现佛身。即依正无碍。既发多声声皆演法。第三此华生下。现众表教。文略有三。一现众时。言一念者华生无间表教义相应。二现众处。谓白毫中表教从所证净法界所流。为众教源。如白为色本。三有菩萨下。正明众现。亦分为三。一主属齐现遍诠诸法。故云一切所诠圆满。是曰胜音圆教法门。必摄眷属故。下文云。世界海微尘数修多罗。以为眷属。权实无碍故曰俱时。二右绕下。申敬就座。主伴虽殊并修因顺果。故右绕如来。文义相随故。依华坐。正助不等台须有差。上义依理明故忽然而现。今教由人立。故众从佛流。亦如涅槃从牛出乳。三其一切下。彰其德业。主教是宗故偏叹主。文有十句。略为二解。一竖配十地。此明普摄十地功德。一句一地。初地欢喜得智证如。二地性戒。是佛所行。三地多闻入法身海。四行道品。善友是依。五地总行现通利物。六观法界般若现前。七功用已终。故佛与力。八无生无动住三昧心。九为法师见无边法。十具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德。况于后后不具前前。二横就极位释者。一理智了真。二量智入行。三证穷法身。四常观受用。五毛现神变。六念观法门七外感佛加。八内安身定。九竖见来际。十横无不圆。故此十句摄为五对。若横若竖能证必具。故为二释

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