《大方廣佛華嚴經疏》十 ▪第3页

　　卷第十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁深。久同行願才觀勝境。萬德頓圓。冥顯雙資。于何不可。二如此下類通可知。第四爾時下。現相作證分。然得益心喜。喜則地動及有諸瑞。諸會聞竟得益。故現相居後。此會雖即未聞。已先得益。故先現瑞。以此會辯果顯殊勝故。文中有四。一世界微動。兼出瑞因由。因果二力。言微動者。是前相故。二衆寶莊嚴。叁出音說法。四佛會雨寶。略舉十種以顯無盡。前叁事相寶。後七法化傳通寶。並是出世善根所生。第五普雨如是十種雲已下。毛光贊德分。于中二。初結前生後。後正顯偈詞。詞中十頌分叁。初一總述前定。次八別顯遍相。後一結贊所由。別顯中二。前二偈半直述前遍。後五偈半舉因顯遍。于中二。初半偈緣力遍。後五因力遍。于中四。初偈即體而用故遍。前半體後半用。身相如空法性身也。依真而住法性土也。隨機普應受用化也。問法性身土爲別不別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所依。答經論異說。統收法身略有十種。土隨身顯。乃有五重。一依佛地論。唯以清淨法界。而爲法身。亦以法性而爲其土。性雖一味。隨身土相而分二別。智論雲。在有情數中名爲佛性。在非情數中名爲法性。假說能所而實無差。唯識雲。雖此身土體無差別而屬佛法性相異故。謂法性屬佛。爲法性身。法性屬法爲法性土。性隨相異故雲爾也。今言如虛空者。唯識論雲。此之身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。故如虛空言通喻身土。二或唯大智而爲法身。所證真如爲法性土。無性攝論雲。無垢無挂礙智爲法身故。若爾雲何言相如虛空。智體無礙同虛空故。叁亦智亦如而爲法身。梁攝論及金光明皆雲。唯如如及如如智獨存。名法身故。此則身含如智上則唯如。四境智雙泯而爲法身。經雲。如來法身。非心非境土亦隨爾。依于此義。諸契經中皆說如來身土無二。此則依真之言顯無能所。方曰依真成如空義。五此上四句。合爲一無礙法身。隨說皆得土亦如之。六此上總別五句。相融形奪泯茲五說。逈然無寄以爲法身。土亦如也。此上單就境智以辯。七通攝五分及悲願等所行。恒沙功德。無不皆是此法身收。以修生功德必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大。爲法性土。依于此義身土逈異。今言身相即諸功德。言如虛空即身之性。下經亦雲。解如來身非如虛空。一切功德無量妙法。所圓滿故。八通收報化色相功德。無不皆是此法身收。故攝論中。叁十二相等皆法身攝。然有叁義。一相即如故。歸理法身。二智所現故屬智法身。叁當相並是功德法。故名爲法身。其所依土。則通性相淨穢無礙。我此土淨而汝不見。衆生見燒淨土不毀。色即是如相即非相。身土事理交互依持。通有四句。謂色身依色相土色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以單雙互望。亦成五句。謂色相身依法性色相土等准以思之。此上猶通諸大乘教。九通攝叁種世間。皆爲一大法身。具十佛故。其叁身等。並此中智正覺攝故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具此唯華嚴。十土分權實唯有第九屬于此經。若據融攝及攝同教。總前九義爲一總句。是謂如來無礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。達者尋文無生局見。上言土有五重者。一唯法性屬前叁身。二者雙泯屬于第四。叁具性相五六七八所依。四融叁世間屬于第九。五總前諸義即第十依。二普賢安住下。一偈半大願故遍。兼顯遍于正中之依也。重重皆遍。今不見者機不應故。不見即是虛空身故。亦遍不見處故。叁有一偈半。明所現超勝。四有一偈。果德已滿不舍因門。第叁一偈。結贊所由者。自在難思現無不普。標入一定實則普遊。非佛光雲安能贊述。第六大衆贊請分。前衆問。佛佛示法主衆睹定起故。贊請普賢。前但舊衆。此通新舊故雲一切。所問同前故。但略舉。十頌分叁。初八歎主請。彰其能說。次一舉法請。正陳所疑。後一歎衆請。明有堪聞之器。前中二。初五頌歎普賢因果深廣德。明有說因。後叁歎能遍塵刹雨法德。明有說果。今初偈各一義。初一贊己淨法身。叁句明因一句明果。因有叁義。一因修法生義通緣了。二由大願起即是緣因。叁依如來藏證真平等。此爲正因。真如即是不空。虛空即是空藏。平等與藏通上二義。二贊遍住佛刹。第叁句遍因余皆遍相。因中具智莊嚴故。能等照具功德嚴令無不睹。叁贊近佛。四贊常定。實境中者。不隨想轉故。曹者輩也。五贊度生曲盡。微塵者。細處有多衆生故。二有叁頌。說法果中。初一贊常演大法。如空之言下喻廣大。前喻無盡無差。次一贊說無等法。無等有二。一能說力勝具二嚴故二。所說無等。說佛所行故。後一頌舉因結果。顯德有由曠劫因圓故。故能雲雨說法。二一頌舉法請中。前品所問雖有多門。統其要歸。莫過叁種世間故。今叁句各顯其一。又前問總該諸會。此令當會答故。末後一頌歎衆請。亦名自述此有二義。一恭敬一心內堪受法。二諸佛隨喜。外有勝緣故應說也。說則上順佛心。下隨物欲

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