《大方廣佛華嚴經疏》十一

　　卷第十一 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　世界成就品第四

　　初來意者。前說緣既具。此下正陳所說。總明果相別答法界安立海問。故此品來。二釋名者。世謂叁世。墮去來今故。界謂方分有彼此故。又世謂隱覆界亦分齊。謂諸有爲可破壞。世即隱覆無爲不可壞。法從真性起同無爲法即隱覆有爲可破壞。世各不相雜。是其分齊。是故感娑婆者。對華藏而見娑婆。感華藏者對娑婆而見華藏。成就者。即能成之緣。謂十緣等。能所合目。若以世界之成就。即依主釋也。准梵本中。雲世界海成就。下文辯海譯人略也。意雲。佛果依正聞修方起。衆生業報本自有之。故但標世界耳。叁宗趣者。標列無邊勝德。廣釋所知世界海爲宗。然其意趣乃有多種。一令諸菩薩發大信解悟入爲趣。謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無邊盡衆生界。仿而行故。世界無邊悉嚴淨故。衆生無邊悉化度故。刹由心異。當淨自心及他心故。世界重重無盡無盡。以大行願悉充滿故。佛界生界非一非異。能正了知成大智故。未能了者。熏成種故。皆意趣也。亦爲顯此深意故此品來。故下頌雲。離諸谄诳心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。若不聞此無邊無盡無二之境。滯于權小。普賢行願何由可成。故普賢自說爲令衆生等文。皆是此品之意趣也。四釋文者。叁品正陳法海。于中分二。初二品明果。後一品辯因。然有二意。一約兼明則前二品。通答前叁十句果問。後一品答前十句因問。說因爲欲成果。從多而說分明舉果。二將前二品。望前品末叁問。通答依正。若望下廣文。正明于依傍顯于正。留其正報後分廣故。于中初品通辯諸佛及諸衆生所有刹海。後品別明本師之所嚴淨。又此品明成刹之緣。後品別辯果相故。此品答安立之問。其中雖明形等亦是緣故。今初分二。先總標綱要。即爲本分。後正陳本義。即是說分。前中亦二。先承力遍觀。後牒問許說。今初。上入叁昧內契其源。今雲遍觀外審其相。十海之義已如問釋。但小不次耳。但觀于十已含余叁十佛海之中具身等故。大願之中含因等故。第二如是觀察已下。牒問許說。于中分四。一牒問略歎。二許說分齊。叁說所成益。四贊勝誡聽。今初分二。先結前生後。後佛子下正牒稱歎。即從後向前。牒上果問叁十句也。初十句。牒上世界海等十問。觀乃觀海歎乃歎智者。智之與海反覆相成。謂前自智觀海微細難知。知唯佛智方能究盡。海難思故佛智難思。佛智難思故海爲深廣。若爾何不說智。而但說海。智離海境安知其相。又表唯所證知故但說海。十智望海與問開合小異。名或小差。謂一中前問及觀。但雲世界海。今加成壞望前與智中亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨智者。離所知障決斷分明故。初句貫下置清淨言。余皆略也。然皆以多故。廣故深故細故。重疊難知。逈超言念皆雲不思議也。二知衆生業海者。衆生即報類差別。業即善惡等殊。從此別義觀中開爲二句。而因果雖殊。同是所化衆生故。此及問並與智中。並合爲一。叁即世界都稱。或化衆生法。謂安立施設方便軌則等也。四能化諸佛數量無邊。五即所化根欲差別難知。而問中合在後之五海。五海皆須知根欲故。六即所應之時。前就所觀但雲叁世。今就佛智故雲一念能知其問及與智。皆雲佛解脫海者。以一念普知叁世。是佛不思議解脫故。七稱性大願爲現身說法。遍化之因故。前問是名號海及壽量海。與智之中名普入法界。一切世界海智。皆由願力故也。八應機作用神變無方。九轉稱性大法輪海。若據問中。攝法輪海在演說中。若約向觀。攝演說海在法輪中。今此開二演說。第十謂隨方施設言音差別。及法輪隨機故。與智中亦開名佛音聲智。二清淨下十句。牒上六根叁業十問。向十約智明不思議。此下直就法體爲不思議。又望前問開合影略。顯無盡故。以總收別。但廣身光等。一應機之身修短難測。二現金銀等色類無邊。叁十蓮華藏刹塵數相好過于此。四圓光大小隨機無盡。五隨緣放光色類非一。六常光如焰具衆寶色。七圓音無盡深廣難測。八叁輪攝化。謂神足等。九調令成益得果不空然。其調伏曲有叁種。一者始終軟語應將攝者而將攝故。二者始終粗語。應折伏者而折伏故。叁者有時軟語。有時粗語。應成熟者而成熟故。由具此叁故無空過。叁安住佛地下。十句牒上最初德用圓備十問。前問中。略無變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義如前會亦以前文十海有故。神變屬身自在屬智。余並可知。第二如是等下。許說分齊。謂具足說故。承佛力者當會佛也。若言具者。何以下文唯說安立及世界海耶。經來不盡故。又雖說二世界海。亦已通具叁十句問。謂界必有生而依住故。有佛現故。安立異故。行業感故。余可意求。第叁爲令下。說所成益。十句攝爲五對。一證智成福對。二嚴刹紹種對。亦即時處對。叁顯義演教對。四生善滅惡對。五淨業普願對。文並可知。此亦通爲一經教起之所因也。此十亦對前十海十智。恐繁不會。第四是時普賢下。贊勝勸聽中文二。初長行辯意。後偈頌正顯。今初十一句。初一總標。謂令聞法必生喜故。余十別顯喜義。亦爲五對。初二樂法生信對。二證性立願對。叁了真入俗對。四持法示佛對。五開法增智對。如文並顯。二正頌中。十頌分二。初八贊後二勸。前中亦二。初二明佛出現意。後六辯定法器。于中初一揀非器。次四示法器。後一結歸佛力。及後二勸文並可知。然通此十偈。亦是牒問以贊。前長行總顯難思。此下略示難思之相。而叁十句間列不次。含義並足。欲委配釋。恐厭繁文。第二廣陳本義分中分二。初結集生起。二諸佛子下。普賢顯說。于叁十句果問中。廣釋世界安立海問。余並攝之。文分爲二。初標舉章門。後依章別釋。今初分叁。一立數顯同。二征數列異。叁結略顯廣。今初。先告佛子者。使時情注其耳目也。世界廣深目之爲海。謂積刹成種積種成海。海無別體世界都名。然事類。廣多略舉其十。以表無盡。叁世同說彰其要勝。又顯說決定無改易也。二微列中。一明攬緣成立。二成已依住。叁外狀區分。四內體差別。五寶等莊校。六垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨業改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。後品當會。叁諸佛子下。結略顯廣。言世界海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲安受茲說然上十事。于一一刹多少不定。具緣一種。或一或二或叁或多。或成四句。謂一成一。一成一切等。清淨一種或一或多。或亦無之。以有純穢刹故。其次七事各各唯一。謂依空住者。非依光等故。余准思之。其無差別一切皆具。以約體性平等。佛力融攝故說無差。所以染淨皆具也。有雲。一切世界相望。互同名無差者。則違下經文。經雲。一一世界海。有世界海塵數。無差別故。若依相望互同。則無有差別之事。若將此十望刹種者。具緣一種多少不定。不得雲一。以其種中含有多類刹故。清淨一事不得定言有無。以其種中必含淨穢故。其無差別多少亦均。佛出劫住隨業轉變。不得雲一。依形體嚴不得雲多。以其刹種別有體等故。若以此十。獨望刹海形體依住莊嚴等四。許其唯一。余必兼多故。經雲。一一世界海有種種形故。今言。有世界海塵數者。約融攝無盡之說也。有雲。約一一刹海中所有諸刹。各各一因等故。有刹海塵數者。孟浪之甚。何者。且如刹海中刹雖多。豈如刹海盡末爲塵之多。若欲相同。即一塵一緣方得相似。何得以一刹一緣。充一刹多塵之數。況積具緣等十。有刹海之塵。其一具緣。自有刹海塵數。是則通有刹海微塵數個刹海微塵數矣。一刹一緣一依一體。安得充耶。亦不得言通一切世界海說。以下依住雲一一世界海。有世界海塵數。所依住故。第二依章。別釋者。十事不同則爲十段。一一皆有長行與偈。長行中各叁。謂標釋結。今初。起具因緣。標中略舉十種通成叁世一切佛刹。二何者下釋。然佛土之義。雖有多種不出其叁。一法性土。二受用土。二變化土。若開受用有自有他則成四土。統爲二種。謂淨及穢。或性及相。融而爲一。有異余宗。又此淨土一質不成。淨穢虧盈。異質不成。一理齊平。有質不成。搜源則冥。無質不成。緣起萬形故。形奪圓融無有障礙。土既不等因緣亦殊。今文十中。初叁通顯。次四別明。後叁則融攝轉變。言初叁者。一如來神力者。謂一切淨穢等土。皆是如來通慧力成。爲物而取。擬將普應。佛應統之。皆稱佛土故。蓮華藏海佛所嚴淨。而內含淨穢。然就佛言之。故無國而不淨也。既即穢而淨故不思議。二法如是者。梵雲達磨多。此雲法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來藏身。爲所依持。恒頓變起外諸器界。若雲法爾者。謂有問言。何以諸佛衆生起于刹土。答雲。法應如是不可致诘。若會此二。謂法應如是藏識變起。叁衆生業力者。業有善惡國有淨穢。故淨名以萬行爲因。又雲。衆生之類是菩薩佛土。謂法性雖一隨業成異。佛隨異類取土攝生。涅槃微善。觀經叁心等其類非一。上叁。初因二緣叁因。次四別明者。有因有緣。初一自受用土因。大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂衆生菩薩共構一緣。各隨行業來生其國。凡聖同居。叁四二種他受用土因。然初即初地以上。如十大願中修淨土願是也。後即八地已上功用。不退行之所成故。八地中有淨土分。後叁融攝者。通于因緣。初一即八地已上。攪大海爲酥酪。變大地爲黃金。以染爲淨以淨爲染。自在攝生故。十自在中有刹自在。窮其因者。清淨勝解。勝解印持隨心變故。次一謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵刹土。念劫圓融一時成立。由二種因。一善根所流語因中也。二成道勢力。明果用也。此一受用變化相融也。即如經初。即摩竭陀地堅固等。後一無問。成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等覺。其法性土。通爲諸土之體。窮其因者。有正有助。謂法爾爲其正因。以一切智。及總以諸因而爲緣因故。其後叁亦融前土。非有別體。又此十事展轉生起。謂諸佛土總由佛力。何以由之。法如是故法爾雲何而有異耶。業不同故。衆生由業。佛…

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