《大方廣佛華嚴經疏》十一 ▪第4页

　　卷第十一 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁以法門合之。可以意得。頌中菩薩持蓋。經有頌無。日焰光輪經無頌有。且分爲二。初叁頌初十句。一頌底。二頌岸及網。纓即網類。叁頌余七細尋可見。余七偈。頌後十句而小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。叁頌華敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌牆閣。缭者纏也。七頌結嚴屬佛。一昔因二現力。第四海間香河。即隨一一心。同時相應功德流注也。長行亦叁。初舉數。二一切下辯嚴。叁若廣下結廣。嚴中嚴事並無差別。故雲一切皆以。謂並用寶體寶嚴聖靈遊集。光雲相映萬象浮輝。十句可知。叁結廣中。既繞小海之小河。已有刹海塵數之嚴。彌顯諸標。結文非唯約事皆是一多無礙耳。偈中初半偈頌岸體金剛。次一偈半。頌摩尼嚴岸。叁一頌光雲言音。次叁皆頌漩澓出影。七頌網铎垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此說道行。八頌現佛依正。九頌浪出妙音。十頌水出光雲。更有影略可以意得。第五河間華林。長行有叁。初總標。次一一下別顯。後其香水下總結。別顯二事。謂華及樹。水陸各一實有多事。然此一段文勢少異。不列十事以顯無盡。而但舉二展轉明多。謂初一。白蓮後一寶樹。于此一樹出五業用。一出莊嚴雲。二寶王照耀。叁華香盈滿。四出音演法。五雨寶遍地。于中文有總別及結。別有八事通叁世間。初六現器。次一現正覺。後一現衆生世間。初劍葉林等。現惡業報。天意樹等即善業報。男女林中朝生暮落。皆業報海。如是等下。且結樹之雨寶已有刹海塵數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中已有多刹海之嚴矣。次例芬陀利華。亦同于樹。其華與樹各有四天下塵。一一皆爾。如華樹等類。複應有刹海塵數之物。故爲無盡之嚴也。後應頌不次。文分爲叁。初六頌寶樹。次一頌白蓮華。後叁結嚴所因。謂由佛等力。明體用無礙現而常如。然此叁偈有多意趣。一者初一偈則器世間。次一智正覺。後一衆生。欲明一一事中皆現叁世間嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣從粗至細。又初明佛力。次彰願力後隨樂力。又初果後因願通因果。又初自後他願通自他。又初明即性無性體本不生。次明即相無相現無來去。後明不壞于相各見不同。方顯華藏之嚴。皆言亡慮絕非可情求也。第六辯總結莊嚴。上來諸段。雖說莊嚴猶未能盡。故今總顯一一之境。若說不說。皆具刹海塵數功德莊嚴。是以文雲一切境界。長行文二。先標莊嚴難測。二何以下。征釋所由。清淨功德文含二義。一謂衆多果嚴。即是清淨功德。二謂一一果嚴。從多清淨功德因生。以因望果應成四句。謂多因一果。一因多果等故。隨一一事即曰難思。是以頌雲。但由如來昔所行神通願力而出生。斯即因也。若語果嚴略有五相。一者令多周給一切。二者令常永無乏絕。叁者令妙悅可衆心。四者稱性無生無相。五者自在镕融無礙。偈文具之總斯五義。故曰難思。況因果相即。偈文有十大分爲二。前六果嚴用勝。後四對因辯果。前中分叁。初四別明嚴用。次一結屬現緣。後一總結多類。後四對因辯果中。一由行願神通爲因故。獲變化如鏡像果。二以普行勝智爲因。故得一塵淨衆刹果。叁由長時近友爲因。故得刹那頓現之果。四彰淨國之意使仿而行之。前半智境嚴即無嚴。謂自受用土周遍無等。法性之土體性無生。二皆無相。後半悲應無嚴之嚴。嚴遍法界。無住之住常住刹中。上釋莊嚴竟。第叁明所持刹網。釋品目世界之言。又前明本刹今辯末界。故兼染淨。文分叁別。第一告衆許說。二諸佛子此不可說下。雙標二章。叁諸佛子彼諸世界種下。廣釋二章。標二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹依刹種。則寬陜可知。名從何得。欲明世界無邊方便顯多。故立此名。謂積多世界共在一處。攝諸流類故名爲種。如是種類複有衆多。深廣無邊故名爲海。如積多魚以成一種魚龍龜鼈山泉島嶼。乃有多種並悉攝在一大海中。而言世界無邊者海外有海海海無窮也。若爾種無別體攬界以成。何以下文說有形體。雖依種類以立種名。何妨此種別有其體。如多[蠢-春+逢]孔共成一窠。豈妨此窠別有其體。上舉魚龍蓋分喻耳。即依後義。亦得名爲種性。依于此種能生世界。如依一禾有多谷粒。舊經雲。性多取此義。恐濫體性故。改爲種。言有不可說者。若准下文香海及種。皆有十不可說。梵本亦有今脫十字。多是傳寫之漏耳。叁廣釋二章中。文分爲二。初通明刹種不同。釋刹種章。二別明刹種香海。雙釋二章二段各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。後隨門廣釋。今初也。然此十門刹種之異。並悉不離所依華藏。故雲于世界海中。所列十事。與成就品都望全異。彼通一切海。此明一海中種故。若別別相望。互有互無。起具因緣。清淨佛出劫住轉變。彼有此無。方所分齊行列趣入力持等五。彼無此有。依住形體莊嚴無別。彼此名同。前後互出都有十五。皆顯十者俱表無盡。而或異者彰義多端。複有同者恐濫全別。何以起具前有此無。前段總明成立因果。此中正辯何等世界住故。余可思准。然與前同已如前釋不同。五事今當說之。各各方所者。若圓滿方所周滿法界。無處不有。不即叁界不離叁界。若隨宜方所隨十方中。向背各別各各趣入者。依門趣入。約法門者謂叁解脫。又互相現入而無來去等。各各分齊者。約事隨宜廣陜異。故約佛分齊則十方無際。各各行列即是道。路約事可知。約法。謂大念慧行以爲遊路。各各力加持者。即約食能令住。約法廣大法味喜樂所持。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故。言十八者。顯色形色分量方所因果。及主輔翼眷屬任持事業攝益無畏住處路乘門及依持。雲何攝耶。此具因緣即因圓滿。依住即是依持。形狀即當形色。體攝二種。一攝顯色。七寶光明爲體性故。二攝果滿。隨類之果可知。約佛大圓鏡智相應淨識之所變故。故上偈雲。或一念心普示現。爲體莊嚴攝叁。謂一攝住處如來莊嚴爲住處故。二攝輔翼菩薩嚴故。叁攝眷屬有余衆故。清淨攝叁。一攝事業。謂作有情之義利故。二攝攝益。謂現證解脫滅彼煩惱及災橫故。叁攝無畏。謂內無災橫外無怖畏故。此中佛住攝二圓滿。一攝主二攝乘。或說一乘等故方所分齊二名全同。行列即路趣入即門。力持爲任持。劫住轉變十八中無。義同于果及事業。攝亦可成二十圓滿。于理無違。謂劫住。窮未來故。轉變即如來神通變化。世界海普清淨轉變即圓滿義。其無差別彼文雖無。即由此故方顯圓滿。余皆隨宜故雲各各。無差既同。雲何各各所無差事有多種故。若將此十對成就品。十亦得相攝。恐厭繁文。又上諸文。一一段中具多圓滿。一一融攝故異余宗。二隨門廣釋。但釋其叁。謂依住形體。余七雖略義上已說。今初依住中。初列後結文並可知。二形狀中。初列二十種後結塵數不同。今初回轉形者。襵亵往來之形也。壇墠形者。築土爲壇除地爲墠。佉勒迦者。梵音此雲竹篅也。叁明體中先別後結列中亦二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。應頌有十分爲六段。初一頌依住。次一形狀及布列安住。次叁體性。次叁頌于五事謂初偈初二句。頌所入門。次句方所。第四句莊嚴。余二偈中。廣大刹之本相。即是分齊廣陜。此彼相入亦頌趣入。初偈以多入一。後偈一多互入。皆入而無入。入則壞緣起。不入壞性用。又要由不入方能入耳。又約體本空故。無來無入約相不壞故。如本無差以性融相。故得互入。次一頌無差。謂塵容佛海等無差故。後一頌力持。主伴皆是神力任持。普化之言兼于法味

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