《大方廣佛華嚴經疏》十二

　　卷第十二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二別明種刹香海。雙釋二章者。謂香海依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。亦有長行偈頌。長行分叁。初總舉諸海所依。二次第別顯海種及刹。第叁總略結釋。今初也。上來雖複但標刹種及刹二章。而釋依住中。皆雲依海故列海數。此多香海。並在刹海地面故雲所依。言如帝網者。大都分布則似車輪。其有別者。謂帝釋殿網貫天珠成。以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉遞繞經百千匝。若上下四面四角。望之皆行伍相當。今此香海。雖在地面分布相似。又有涉入重重之義。故雲如也。第二諸佛子此最中下。次第別顯諸海種刹。文分爲叁。初辯中間一海。次辯右旋十海。後明十海所管之海。然十海各管不可說佛刹塵數之海。總顯則有十不可說佛刹塵數。次第說者。但有一百一十一海。余皆略指。今初中央一海。文分爲二。先明香海出華以持刹種。後有不可說下。明所持世界。前中有叁。初香海名。以多華發光故。亦由菩薩行華而爲因故。二華名。謂以香摩尼嚴此華故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓明之所成故。海能有華故受華名。華依于海。取海底稱。叁種名約事寶光遠照故約法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大智光明遍照法界義故。性德互嚴故。第二所持世界中叁初總舉大數。次其最下方下。別辯二十層大刹。後諸佛子下類結所余。初文可知。第二別辯中。准標及結。皆有不可說刹塵。其別辯中。但列十九佛刹塵數。爲二十重。其能繞刹。但有二百一十佛刹塵數。下當會釋。二十層即分二十段。最下層中文有七事。一舉名。二辯際。謂世界所據之際。如金剛際。叁依住。若准此名大同刹種所依蓮華。而舊釋雲。于前無邊香海所出華上。更有此華。持此一界者。以例上諸層別有依住故。爲此釋何妨最下依于總華思之。四形如摩尼者。爲摩尼狀有于八楞。似方不方似圓不圓。故異下八隅。五上覆。六眷屬。七本界。佛名離二障垢。智眼清淨照世如燈。然佛德無邊。各隨一義。二層已去或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。加純淨言故。准此若無此言即通染淨。此上眷屬漸加刹數中間。諸事可以准知。五中雲普方者。都望即方。而一面之中。亦有多角隅。隅即是角文體容爾。其第十叁主刹即此娑婆。言形如虛空者。靜法雲。大小乘經。並說虛空體無形質。不可見相。今雲有形者。回文者誤。梵本雲。叁曼多（周圓）第縛皤嚩曩（天宮）伽伽那（虛空）阿楞迦羅（莊嚴蓋覆）僧塞恒那（形狀）回文應以形狀置周圓之前。虛空安天宮之上。然後合綴飾雲其形周圓以空居天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正深有理致今依經通之。亦有理在。謂空雖無形隨俗說故。以俗典指空爲天。謂天爲圓穹其形如[金*敖]。故說天勢圍平野。亦如法華雲。梵王爲衆生之父。亦隨俗說耳。第十五雲形如卍字者。靜法雲。室離靺瑳本非是字。乃是德者之相。正雲吉祥海雲。衆德深廣如海。益物如雲。古來叁藏。誤譯洛刹。曩爲惡刹攞遂以相爲字故爲謬耳。今義通此相以爲吉祥萬德之所集成。因目爲萬。意在語略而義含。合雲萬相耳。余並易了。第叁類結所余。此中非唯結數。兼總顯上文所依住等。文分爲四。一總結都數。二各各所依下結形類。叁此一一下結眷屬。四如是所說下。彰其所在。今初即舉本刹種結有若幹。此所結刹定是主刹。以下文指此不可說佛刹。更有兩重繞故。其直上中間。但有十九佛刹。而結有不可說者。以傍論故。不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故知如向所說。主刹橫豎共論。有不可說故。下結其所在。雲及在香水河中思之。二結形類中初叁列十門。既言周匝圍繞。則知旁去。二所謂下。廣說十門形狀有十八事。望前刹種形中。阙須彌山形及嚴具形。余皆全同。但此約刹爲異耳。叁如是等下。結歸都數。叁結眷屬中。然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數也。若望前文主刹。直上繞數漸增。今總相說故雲一一。各有十刹塵也。又是欲顯無盡義故。一一複有如上所說微塵數者。如上之言文含二義。一即總指前能繞所繞之數。繞一世界。不欲繁文。故雲如上。二者如上亦用十佛刹爲能繞也。依此則似譯人文繁理隱。何不言一一複有十佛刹塵數耶。若依前義。則譯者之妙。四彰所在。即最中香海既言及在香河明知傍去。（已下入第九經）第二明右旋十海。即繞處中之海。有其十也。各有種刹十海即爲十段。今初第一離垢焰藏海。文二。先牒中海以定方。即是所繞從東爲首。二次有下。明能繞之海。于中二。先明海華刹種。後此中最下方下。明種所持刹。有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二刹名。叁形狀。四所依。五上覆。六眷屬。七佛號。或有說體。或說清淨。即或八或九。其第一重無去遠近。但有最下方言。然文並可知。有難即釋。其第十四重中雲。形如四洲者。水中可居曰洲。准俱舍東洲如半月。南洲如車。西洲如滿月。北洲畟方。四洲形異。而雲如者則全似此界也。此中文無標結大數准例可知耳。第二從諸佛子此離垢焰藏海南下。第二無盡光明輪海。此下九海文皆有二。先牒前海爲所依。後有香水海下明能依之海。皆不牒中海爲所繞。故雲南也。第叁海去但言右旋。又不雲南者。十海如環。繞于中海故不正南也。如以十疊繞于一盤方所可見。又第二已去。或無蓮華者。前總釋種中雲。或有依蓮華住。或有依海故或無也。後能依之海。文亦有二。先明海華刹種。後此中最下方下。所持之刹。二十重中。初一世界文即有七。後一文八加純淨故。中間唯叁。謂相去數量刹名佛號。余八海例然。已辯二海。第叁金剛寶焰光明海。第四帝青寶莊嚴海。第五金剛輪莊嚴底海。第六蓮華因陀羅網海。第七積集寶香藏海。第八寶莊嚴海。第九金剛寶聚海。第十天城寶堞海。文並可知。有欲解釋刹中佛名。足可留思（已下入第十經）。第叁大段。從第十經去。明十海所管之海。一海各管不可說佛刹塵數。現文但各說十。即爲百海。亦有刹種及所持刹。十海即爲十段。但記次前十海之名。此文居然易了。十段中一一有二。謂先標能管之海以定方。後次有下。列所管之海次第。于所管中各有叁節。初從能管海邊。鄰次列九。唯第一段。九中阙一。二如是等下。總結一海所管之大數。叁其最近下廣說最近輪圍一海。于中文皆有二。初舉海種名體。第二此中最下方下所持之刹。亦皆二十重。于中超間文有四節。一舉下層。二超至第十等。金剛幢者。即中央香海。刹種中第十重刹。叁更超至第十叁者。以等此中央娑婆故。四更至第二十重者。以最上故。言最上者。刹種最上。若雲二十重最上。何以得此最上之名。設不欲繁文。何以不加乃至最上耶。然超間者。意存略故。雲齊等者恐失次故。又上下橫豎皆相當故。又此隨所管海有不可說。皆望本能管之海。方面一道布列故。下但雲此海之外不言右旋等。第五金剛輪莊嚴底香海所管。但列九海而結文。及最近輪圍之海九行許經。諸梵本中皆同此阙。准前後例。此必定有第十海所管。近輪圍海。所持二十重刹內。最初文雲。此中最下方有香水海名因陀羅華藏者。從香字至藏字並長。由前已說香水海故。前諸海中無此例故。縱依海無過在文不便。前第一海所管中。九海阙一。今此長者多是梵本脫漏。後人注之。誤書相似貝葉耳。余並可知。十海次第。但觀次前疏文不俟重舉。第叁總略結釋。文分爲五。一總結都數。謂一海各管一不可說。十海即有十不可說一海一種。是以數同。二皆依下結海種所依。謂即是前能持刹海。本大蓮華彼名種種光明蕊香幢。今此乃雲現菩薩形等者。是此一華隨義異名。有此用故。與前最中海底名同以中間海底即此大華之體中受總稱故。取大華體。名或是譯者之誤。叁各各下。結種異門。此與前釋刹種章。及世界成就中十相參大同。四此一一下。結種中之刹。言成世界網者。一一世界猶如網孔遞相接連。如以網持橫豎交絡。皆悉相當。如天珠網五于華藏下結歸華藏即建立之處。上來雙釋二章長行竟。第二重頌。總有一百一偈。分二。初一明華藏自體。初句標名。次句不壞分量。即同真性。次句具德莊嚴末句無礙安住。余一百偈頌所持刹網。于中二。初九頌能持刹種。余頌所持諸刹。初中初一頌參而不雜。次一安布行列。次一刹種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。後一佛力加持。第二頌種所持刹。九十一偈多頌結文。但一二不同。謂體及形余皆同也。大分十段。第一有二十八頌。明刹異由因緣。即結中各各衆生遍充滿。下雲種種衆生居故。及各各佛力所加持。至文當見。第二有二頌顯刹微細。即結中各各普趣入。第叁十頌明世界體性。結文即無。義見前經。第四五頌。明世界各各莊嚴具。第五五頌明各各莊嚴際無間斷。此二如結名。第六有十頌。明世界形狀。義見上文。第七二頌。明各各劫差別。第八有八偈。明各各佛出現。此二亦如結名。第九有十。頌光明有無即各各放寶光明。及各各光明雲覆。第十有十一頌明音聲善惡。即各各演法海。今初爲二。初半偈標章。種種多端故曰難思。余偈廣釋難思之相。于中分二。前九偈半喻顯。後十八偈法說。前中分叁。初叁偈半明由染因刹有成壞。初一偈半明種。則長時刹有成壞。次一偈刹種雖一居刹有殊。後偈結歸業種。次有叁偈明由淨因。一淨心因。二佛願通因緣。後一明淨業因。後叁通結染淨因。一隨心染淨因。二分別起業因。即以正喻依。亦是以因喻緣。心即是因招異熟果。果之粗妙蓋由業緣。叁一偈雙明心業。行即業故。亦喻衆生同處異見。後十八偈法說中分叁。初六明染淨。次四明成壞。後八明苦樂。今初分二。前二顯淨相不同。後四對因以辯。于中初一唯染由煩惱故。次二通染淨心。業通善惡故。屬于菩薩及衆生故。後一唯淨。以屬佛故。二有四偈顯成壞中。初一粗壞細存。壞由惡業存由二因一約佛二善業者。故法華雲。我淨土不毀天人常充滿。然滅雖不俱而起必同處。雖曰同處而恒相無故…

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