《大方廣佛華嚴經疏》十二 ▪第3页

　　卷第十二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁。四等除熱惱。五佛深德海蘊積力用。菩薩緣此喜遍身心。六悲則心戚喜便浮動。深契法性則曠若虛空。悲喜兩亡。爲平等清淨。七般若者。覺法實性離分別也。有可離者非真離也。知自性離不複離也。無離之離即真法界。真法界者。本來清淨。法界清淨即般若清淨。般若清淨則萬法本淨。萬法淨者。無淨無不淨爲真淨也。實相般若爲萬法之體。觀照冥此衆德攸依。故雲身也。八通用智俱故無礙隨現。九入法之深離說之垢。十智照佛法淨所知障。含藏衆德。二如是下。結中明曆事增進。故雲十千。通達之言釋前即得。第叁爾時下。贊德勸詣文分爲二。初說偈後偈益。偈中分叁。初一偈歎希慶遇。二有七偈歎佛勝德。于中叁。初叁身業。次叁語業。後一意業。叁有二偈勸衆同歸。後諸佛子下偈益可知。第四時大威光下。眷屬同歸。第五其佛下。聞經悟入文分爲叁。初佛爲說經。二當機獲益。叁如來贊述。今初主經。法界體性大方廣也。清淨佛也。莊嚴即華嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。二彼諸下當機獲益。亦有十益。既雲大衆。或一人得一。或二叁四或具十者。威光先證故略不標。大衆之言亦已含矣。故下佛贊。然此十事略爲二釋。一者如次配于十地十度。或取地義或取度義者。達一切法本來清淨名清淨智。不取淨相是名方便。即初地入證之智也。二則二地離破戒垢。是所除障。照諸善品即戒光明。叁即忍度。忍爲上嚴一切愛樂。四無刹不入無法不照。無見不淨。是爲精進增廣衆行。約地義釋。以諸道品。燒無盡惑成無邊光。五趣向諸行能入俗也。禅度增故性能離垢。涉俗化物成福德雲。不迷實理爲光明幢。六般若現前名隨入證。照深緣起名法海光。七功用已遠將入無功。爲深發趣。權實無礙爲大莊嚴。八見法實性。無功而修爲極妙見。由此智慧複得灌頂故。仁王經雲。後之叁地同遣無明。同無功用故。非灌頂地是灌頂智。九顯了藥病。是功德海相辯才遍應。若月影流光。十智圓離障。方于佛願而生信解。故曰出生。二者此上十門。隨一一事以立其名。未必全將配于地位。或通配諸位。或複不次。以人無量隨證不同。普賢巧說故。文含多義。第叁時彼下。如來述贊十頌分二。前六贊其已具勝德當成極果。皆前半已獲。後半當證。獨第四偈叁句是因。後四偈行齊佛因當如佛證。皆叁句舉佛行。後一句齊佛德。然此中述贊望前遇光得益及向大衆所得。多有相同義。必述上可以意消息之。遇第叁佛文分爲六。一如來出時。前佛滅後等時也。二彼摩尼下。正明現世。立斯號者。功德海滿無加過也。叁時大威光下。威光往供。四時彼如來下。佛爲說經。見普法故名爲普眼。以慧爲性故曰光明。況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法方真普眼。以諸緣發見即緣各爲根。因沒果中緣皆號眼。故全色爲眼。恒見色而無緣。全眼爲色恒稱見而非我矣。五爾時下威光得益。五度皆福定爲最。大寂無不照名普光明。得此已下彰其定用。福非福言略有二意。一福即是善非福是罪。二福即是相非福即性。雙了性相故。經雲。福德即非福德性。此即深也了一切者廣也。故有海言。遇于初佛但得十者。自力未勝故。次佛十千者道轉深故。今唯一者道已滿故。第六時彼佛下。如來記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。謂初有願。次偈有悲。四有智光。叁兼精進。通策叁心故。菩提心圓當成妙智。次四上入佛境。叁有一偈示其果相得同諸佛。四有二偈。贊其現能利他住普賢行。遇第四佛文分爲四。一佛出入中。二天王就供。叁如來說法。四得益還歸。今初。約相目類青蓮。約德心無所染。相德高顯名稱外彰。摧邪衆歸故曰幢也。二是時下。天王就供中二。先明菩薩行進。報處天宮。此城即是品初所列之一。後知佛可歸持華往供。叁時彼下說經。方便之言略有叁種。一無實權施曲巧方便也。二理本無言假言而言。大方便也。叁權實無滯。亦大方便。事理皆彰方曰普門。四時天王下。得益還歸中。聞上普門正受安住。法喜無盡故名曰藏。由此證達諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但雲四。又無結會古今現證得益等者。經來未盡故也。若結會者。應雲爾時威光菩薩者毗盧遮那是等。所信因果會竟

　　如來名號品第七（此下第二修因契果生解分第二會初從此第十二經

　　盡第十叁經菩薩問明品）

　　將釋此品。五門分別。初來意者先明分來。前既舉果令生信樂。今明能生因果信解故。次來也。二會來者。生解之中信爲其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來也。叁品來者。前品舉因顯果。成所信之境。今舉果辨因。彰能信之行。果中叁業身爲其總。故先來也。又遠答前名號海問故。二釋名亦叁。初分名修因契果生解分。謂修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。二會名。約處名普光明殿會。然有叁釋。一以殿是寶成光普照故。二佛于其中放普光故。叁佛于殿中。說普法門慧光照世。故立其名。依前一義即依主釋。後二有財。約法則名信行之會。叁品名。如來現相品已釋。召體曰名表德爲號。名別號通。一切諸佛通具十號。名釋迦等則不同故。如來即十之一。品中正說隨機就德以立別名。既表德之名。則亦名亦號。如來之名號依主釋也。叁宗趣亦叁。初分宗。謂以修生修顯因果爲宗。令諸菩薩修行契入爲趣。二會宗者。若就總望。信解行德攝位爲宗。通成佛果爲趣。信能必到如來地故。近望唯信爲宗成位爲趣。若依長科十分之宗。此下叁品以爲一分。即果用應機周遍法界。以爲其宗。依此起信爲趣故。此亦名正報因果。亦是所信。信何法門信佛身名等于衆生。則知我名如佛名也。信佛法門隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門信佛意業光明遍照。則知自心無不知覺故。先古諸德。亦將上叁品舉果分收。叁品宗者。顯佛名號周遍爲宗。隨機調化利益爲趣。或上二皆宗生信爲趣。第四問答。問五周因果差別平等不同。何以分名合之爲一。答通生差別平等解故。離于修生說何修顯故。問前會舉果本爲生信。今何重舉名號等叁。答凡約境生信有其二義。一標舉境法明有所在。二攝以就心令成信行。前會約初義。此會約後義。又前會果廣因略。故名舉果。此會因廣果略故總攝爲因。先依後正文影略耳。若約鈎鎖者。自屬正報果故不同第七會說所成果。此中自辯信所依故。問何不入定。以未入位性不定故。若爾十定豈散善耶。然說法之儀通有四句。一定後說如諸會。二說後定如無量義經等。叁定中說如第九會。無出言故。四不入說如此信中及第七會。諸文非一。第九表證唯證能說。一得永常不礙起用故。第七爲表常在定故。又入爲受加。彼不須加故不須入說。後入者說在行故。將起後故。是知動寂唯物聖無常規。故下文中辯十信之用。一方入正定余方起出說。自在無礙也。余會摩頂後說。此會說後摩頂。是知此經體勢縱橫不可定准。第五釋文。若隨義約品科十分之中。此下叁品。當果用應機普周分。若約隨法就會科十分之中。此一會當第二能信成德會。今就四番問答科。從此終第七會。即當第二修因契果生解分。若順諸會應直分問答。今爲順文一會分叁。第一序分。第二請分。第叁說分。今先序分具如經初。但加普光以爲小異。略分爲叁。初標主時處。二始成下別顯叁事。叁與十佛下。輔翼圓滿。二中分叁。初別顯說時。二于普光下別顯說處。處在菩提場東南可叁裏許熙連河曲。彼河之龍爲佛造此今舉總攝別。前標國名以本收末。上舉場稱故。下不動覺樹而遍十方。叁妙悟下別顯主德。亦即示成正覺之相也。准第八會初及深密經等。皆說佛有二十一種功德。升兜率品當廣明之。今文有初十句。亦略釋耳。十句之中初總余別。總中妙悟皆滿者。妙悟晉經名善覺。論經名正覺。良以。梵音雲蘇含于妙善及正等故。譯者隨取悟即覺也。雙照真俗故稱妙悟。備下諸句異于因人。故複稱滿。別中一二行永絕者。煩惱所知生死涅槃。皆名二行。俱不現前名爲永絕。二達無相法者。清淨真如名無相法。達者了也。叁如來常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住。故雲住于佛住。四所證。能證。及以化用皆等諸佛。五具能治道解脫障故。六所說教法外道不能轉故。七行諸世間違順魔怨不能礙故。八安立教法超言念故。九于叁世境若事若理。了達記別無錯謬故。具此九別成初總句。同異成壞准思可知。第叁輔翼圓滿。文分二別。一標數揀定。二歎其勝德前中菩薩揀非凡小。補處明非下位。他方而來非舊衆也。言一生者。釋有二義。一約化相。謂如彌勒。此複有叁。一人中一生。二天上一生。叁下降一生。正取天中二。約實報一生。謂于四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生死一位所系。此文多約化相耳。二普善下歎德。德雖無量略歎一。普善觀察者能觀智也。普有二義。一普衆同有此德。二普觀十境善有叁義。一善知相。二善知無相。叁善知此二無礙。衆生界下。明其所觀。皆具上叁義。十中初是總句所化衆生。次此生何來。由迷法界起于世界。我當令彼住涅槃界淨諸業果故。須識心行之病文義之藥。令厭世間欣出世間。不盡有爲不住無爲。上辨橫觀十法。今豎達叁世觀涅槃。知已現當證觀諸業已現當造果報。已現當受心行已現當發余可類知。亦以六相融之。第二時諸菩薩下。請分中二。先舉人標念。後若世尊下。正顯問端。然句雖五十問但四十。以第二十句是說意故。此四十問。望第一會有同有異。後二十句全同。前二十句大同小異。又複前後不同。初十句即前第叁十海。前會即總說所觀深廣。此則別說如來依正。以前會中爲總故。此會別顯信所依故。故前會皆致海言。此中但雲刹等。第二十句前名菩薩十海。此列住等行位。前通諸會總顯圓融行布因故。此約當分。欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同前總此別。又前即所信。今辨所成。欲顯所信所成體無異故。文句全同。若唯約義亦可分叁。謂初十句。問佛德應機無方大用。辨因所依果。次十句。問菩薩行位即果所成因。…

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