《大方廣佛華嚴經疏》十二 ▪第4页

　　卷第十二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁後二十句。佛果勝德。顯因所成果。是則以佛爲緣而起于因。還以此因而成于果。是此分之大意也。故論雲。多聞熏習。無不從此法身流。無不還證此法身。即其義也。今取文義俱便。大分爲二。初十句直爾疑問。後叁十句引例請問。義不異前然。所依所成文應互有。但是影略不欲繁辭故。初會直爾興問。即此中引例。此中引例即彼直問又前但明一重所信故。合叁十句果。今爲分二段。故間之以因。今初十句先總顯請意。後開示下別列所疑。十句依正間問者。正報應機必依刹故。亦表依正無障礙故。五句依者。一刹類。二莊嚴。叁清淨。四體性。五成就。上五即前二海。廣如四五二品。其佛住等五句即正報大用。一佛身遍住諸刹。佛心常住大悲。二所具功德。及所證法性。叁隨機說法。四作用威光。五修行得證現成菩提。然此五即前會七海。一即佛海。二即解脫海。叁即演說海。四即變化海。五即名號。及壽量海。波羅蜜海。其衆生海但是所化故略不舉。含諸海中。此之十句下。有言說及現相答。至下當知。第二如十方下。引例請問。文分爲叁。初十句標彼說意。明其有悲。後叁十句。舉彼所說顯其有智。末後一句結以正請。彼佛既爾。此亦宜然。初中初句總。謂令諸菩薩行願成就故。余九爲別。一上繼佛種。二雲何繼。以救衆生故。叁雲何救。令離惑故。四如何救。知彼根行故。五以何救說法藥故。六成何益。一除集谛染。二決道谛疑。叁拔苦希望。四證滅愛處故。又成菩薩行具悲智也。具此悲智何所爲耶。令佛種不斷。佛種不斷有何相耶。謂成叁德。救護衆生成就恩德。永斷煩惱成于斷德。了知諸行成于智德。諸行有叁。一者心行。二所行行。叁所了行。謂一切行無常無相。即所了也。雲何救護演說諸法。雲何永斷淨諸雜染。永斷煩惱種現雙亡。除諸雜染謂唯現惑。雲何成智。謂永斷疑網。智成何益斷諸希望。惑除何益滅諸愛著。一切著者。著有著空著行著果。不著諸法正智現前悲救衆生佛種不斷。是菩薩之要也。諸佛之本意也。所陳諸問。一一皆有斯益。又釋。一切菩薩是所成就。雲何成就。不斷佛種即自成就。救護衆生成就于他。雲何救護。謂離二障永斷煩惱。無煩惱障。了知一切無所知障。以何方便能斷二障。謂說諸法此煩惱障。其相雲何。謂愛與見。除諸雜染絕愛煩惱。永斷疑網絕見煩惱。此所知障。其相雲何。謂于境不了有所希望。法執未忘一切生著。今相無不了何所希望。達法性空當何所著。二障既寂二智現前。成菩提涅槃。謂不斷佛種則菩薩成就矣。第二說諸菩薩下。舉彼所說。文分爲二。初十句問因。後二十句問果。今初文有九句。昔雲。欠第九十忍一句。又以十信自不成位是住方便攝在住中。故不別問。故仁王經教化品雲伏忍聖胎叁十人。十信十止十堅心故。信住不分也。有義雲。有四義故信不入位。一進退不定故。二雜修十心。無定階降故。叁未隨法界修廣大行故。四未得法身。顯佛種性故。由斯不開十信。則成此會及第叁會俱答十住問也。十行第四會答。十回向第五會答。十藏第四會中答。以藏有二義。一收攝義。謂收攝諸行以用回向。故答在回向之前二出生義。以出生地上證智故。問居回向之後。十地第六會答。十願初地中答。十定十通第七會答。各有自品。十頂一種答文不顯。古有多釋。一雲。准梵網經。說十忍後有心地法門。即此十頂。理亦可通。但彼經說處乃有十一。初無菩提場會。但雲方坐千光王座及妙光堂說十世界海。其二叁四。與此叁四五會處法全同。他化十地次第亦同。而化樂天說十禅定。初禅說十金剛心。二禅說十願。叁禅說十忍。四禅摩醯首羅宮。說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。不雲重會普光及祇園重閣次第。又別難可會通。又此中問因。後更有果問。故彼佛心地。即後如來地等。非十頂也。有雲。僧祇品答以准璎珞等覺。別有頂位以因位窮終。今僧祇中說十大數。數中之極故雲十頂。彼問雖十答有多數。對上定通。亦非其類故不可也。有雲。壽量品答。彼中十重佛土。皆上爲下頂極。至賢首佛刹名爲十頂。又佛名第二。名此十一世界爲上首故。但舉此初後十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此爲標首。首即頂故。然複彼無別問。似有少理。但標此十界將爲問端。對十地等甚不相例。今謂。新舊梵本俱無忍問。答中即有故。知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極。故名爲頂。答據法門忍受。以智印定故雲忍也。非位終極。不具十忍非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末雲。通達此忍門成就無礙智。超過一切衆轉于無上輪等。既言超過即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門。義相類故。不爾忍無別問。空答何爲。設欲成十應脫十信。十信雖未成位。亦隨法界修廣大行。德用殊勝別一會答應有問故。若將十忍已下四品。共答頂問于理無失。俱是等覺之終極故。第二二十句。問所成果。全同初會。于中亦初十句。明內德成滿。後十句體相顯著。初中如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。神通約外用無壅。神力約內有幹能。離世間品各有十事。其相自別。言無礙者。謂如來所作無能障礙也。上文名無能攝取等。義皆同也。後十中辯才是語業。智慧是意業。最勝是身業。准前會中。唯欠佛光明之一句。余如前釋。其所答文亦如前引出現不思議相海品說。但前總會故引此文。所引之文正答今問。說者宜重引之。叁願佛下結請。請同彼說故致亦言。請分竟。第叁說分。于中通下六會。答此所問。准問長科亦爲叁分。此初叁品答所依果問。二問明已下。答所修因問。叁從不思議品下。答所成果問。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之用。故屬果收。初中分二。先如來現相答。由其念請故。又如來證窮故。後文殊言說答。伴助主故。假言顯故。今初分二。一佛現神通。二衆海雲集。今初。知其心念者。領念請也。現神通者。示相答也。言隨類者。有其叁義。一隨疑者所宜異故。謂或示色令見。以聲令聞冥資令曉。皆是現通。以法界身圓明頓現也。二隨疑者流類別故。叁隨疑者所疑異故。謂若疑十信。即見如來足輪放光周乎法界等。若疑十住。則見如來足指放光百刹塵外菩薩集等。如放光一事既爾。余相皆然。故知初會現相遍于九會。此會現通通于一分。結集隨義編之作次耳。故下叁會。皆有不起覺樹之言。第二現神通下。衆海雲集即現相。答初十句之問。光現佛刹答佛刹問。刹有金色等是刹莊嚴。既以金成亦答刹體。彼刹菩薩亦刹莊嚴。菩薩大寶以爲嚴故。亦刹清淨純淨。佛刹唯菩薩故。淨修梵行是刹成就淨土行故。亦刹清淨所修淨故。此已上答五句依問。兼答五句正報土。各有佛及見如來坐蓮華藏。是答佛住。現通放光是答威德。名不動智等是答法性。見佛轉法輪是答說法。佛成正覺是答菩提。文雖在下義皆此具。光明覺現即現此故。十方衆集即爲十段。一一方內文各有八。一遠近。二土名。叁佛號。四上首。五眷屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此遠近皆十刹塵數者。前會爲說所信因果深廣。故須遠集華藏之外十方刹海。今爲說于生解因果漸漸增修。故但集娑婆鄰次之刹。信行最劣故。複雲十。後後漸增至法界品。還集刹海。初不雲一直雲十者。表無盡故。要刹塵者。比余勝故。爲有所表故。分階級非初信等。不是通方故。結及證成十方齊說。又隨迷名外悟處名來。而實佛土本無遠近。土皆名色者。表信粗現故。亦表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智增無明故。信中之智。本覺起故。主同名首者。梵雲室利。一名四實一首二勝。叁吉祥四德。是以譯者前後不同。今通用之以信爲首。攝諸位故。次第行中信最勝故。甚難得故。于生死中創發信心。爲吉祥故。信能增長智功德等。一切德故。此十菩薩同表信門故。皆名室利。各隨一門達一切法。故複有差。次文當釋。亦有傳雲。梵雲室利。此雲吉祥。室利雲首。亦是一理。眷屬皆十刹塵者。表一一行攝無盡德故。皆詣佛者。有歸向故。余如前會。又下菩薩名等。皆是表法。菩薩表所行之行。本刹表所證之理。佛名表所得之智。今初東方言金色者。心性無染與緣成器。爲自體故。本智如空離覺所覺。湛然不動動即是妄。非曰智故。又縱成佛果不異凡故。即本覺智住心真如。菩薩妙德者。慧達佛境。處處文殊由慧揀擇。契于本智故分因果。二覺首者。覺心性也。無性不礙隨緣。隨緣不礙無性無礙智也。不染而染染而不染。俱難了知爲妙色也。叁財首者。法財教化即滅闇智。了衆生空如蓮不著。四寶首者。真俗無違可珍貴故。善知業果不犯威儀。性相無違。唯一乘旨。是爲唯嗅瞻蔔華矣。五德首。了達如來應現說法之功德故。即是明于法相。又了佛德心明白也。若有此智。如青蓮華最爲第一。六目首。福田照導如目將身。平等福田。爲究竟智。是最可重故雲金色。佛爲福田以佛爲境故。同上文殊依金色界。七精進首。正教甚深必在精進。能策萬行爲最勝智。圓明可貴故。複雲寶。八法首。法門雖多必在正行。于法能行方得自在。得般若之堅利。爲金剛色。九智首。佛之助道雖無量門。智爲上首能淨萬行。故雲梵智。智淨體淨猶若玻璃明徹無染。十賢首。前佛後佛一道清淨。由自性善故稱曰賢。能知此賢是觀察力。觀察本性常平等故。又十佛相望不動是體。余皆是用。十菩薩相望。文殊爲總。余皆是別。以總導別故。九菩薩不離妙德。以前後流例略爲此釋。惟虛己而求之。不信此理。甚深法門于我何預

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