《大方廣佛華嚴經疏》十叁

　　卷第十叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二爾時文殊下。辨言說答。就文分四。一歎衆希奇。二諸佛子下。牒問總歎。叁何以故下。征歎總釋。四諸佛子如來下。廣顯難思。今初也。前衆疑問。佛令文殊答者。以文殊示居此土生有十征來自他方。體含萬德降魔製外通辨難思。化滿塵方用周叁際。道成先劫已稱龍種尊王。現證菩提。複曰摩尼寶積。實爲叁世佛母。豈獨釋過之師影響而來。一切鹹見故。其說也。何不待請敬同佛故。何不待告承佛神力。佛意許故。衆既念請佛方現相。非夫尊極大士。安得理契潛通。故上以光示普賢。此乃冥加妙德。若爾普賢雲何定後更請。表說所信甚深細故。何不入定以果從因同于信故。余如上說。何故無加。以無定故。又承佛神力是冥加故。歎衆希有者。略有五義。感應懸隔難一遇故。德行內充總稱歎故。以名表法甚希有故。創起信行未曾有故。此一衆會即是等空法界會故。二牒問中脫于刹體。佛出現者。即前威德也。阿雲無也。耨多羅上也。叁者正也。藐者等也。又叁遍也。菩提覺也。謂道不可加曰無上也。無邪委知爲正遍也。叁征釋中。征上難思言也。下釋雲。能感之機差別無邊。如來普應周于法界。廣難思也。下結文具顯。又隨宜說法意趣難思。又等法界者。舉一說法等余多門。門不可盡量等法界。法門難思。第四廣顯難思文二。先總顯多端。二隨門別顯。今初也。舉娑婆爲首。略顯十種差別多端。准下結通。實通法界。十句不出叁業。一身爲總相現十法界不同。故雲種種。二名以召實。次下廣辨。叁金銀等色不同。叁十二相等異。四形有長短叁尺丈六。乃至無邊。五壽命限量。或無量劫。或不滿百年。下至朝現暮寂。六處。謂化處染淨等殊。七根。謂眼等隨感現異。八生處。有刹利等別。九依語之用隨方言音施設非一故。十觀察者。周旋顧盻以應群機。又觀存亡安危。可不智照諸境示有多端。下結意雲。令諸衆生各稱己分。而自知見得調伏耳。第二諸佛子下。隨門別顯。文分爲叁。初終此品辨身名差別。答上佛住之問近廣種種身等八句。以色相等皆屬身故。二四谛品。辨言教遍周。答佛所說法問。近廣種種語業。叁光明覺品。明光輪窮照。答上威德法性菩提叁問。近廣種種觀察。其五句依報。但有現相答。廣在前會故。今初廣上名者。然聖人無名爲物立稱。若就德以立德無邊涯。若隨機立名等衆生界。雖複多種皆爲隨宜生善滅惡見理而立。海印頓現不應生著也。文中分四。一娑婆之內自有百億。二娑婆鄰近。即百億之外。叁類通一切。謂盡十方。四釋差別所由。由隨物故。初中分叁。初此四洲。二四洲之鄰十界。叁總結娑婆。今初亦叁。初標處。次列名。後結數。他皆仿此。舉四洲者。昔雲意取閻浮言總意別。余叁天下佛不出故。然雖不出。除北俱盧余容有往。下並准之。一切義成即悉達也。無事不成就故。圓滿月者。惑斷智圓恩蔭清涼故。師子吼者。名決定說。釋迦牟尼者。釋迦雲能。能仁種故。牟尼雲寂默。契寂理故。第七仙者。七佛之末故。若取賢劫當第四仙。即喻也無欲染故。毗盧遮那。廣如前釋。瞿昙氏者。唯約姓也。此雲地主。以從劫初代代相承。爲轉輪王故。然上雲釋迦。乃是族望。此即姓望故。智論第二雲。釋迦牟尼姓瞿昙。故佛名經亦然。沙門此雲息惡。無惡不息故。複稱大。最勝者聖中極故。德無加故。導師者。引導衆生離險難故。于生死海示衆寶故。然名含多義。略釋此十恐文繁博。余但隨難解之。二此四天下東下。此洲之鄰十界。即爲十段。其善護等。皆四洲之通稱也。今初東方斷言論者。證離言故。無能說過故。南雲帝釋者。爲天人主能稱物心故。西雲水天者。水善利萬物天光淨故。北方醫羅跋那者。具雲醫濕弗羅跋那。醫濕弗。自在也。羅跋那者。聲也。即圓音自在耳。上雲盛火者。盛火焚薪不擇林木。佛智利物無揀賢愚。問余聖教說。大輪圍內平布百億。上即諸天下安地獄。如何此說上下皆有四洲。答此教所說事隨理融。隨說法處即是當中。縱極上際旁至大輪圍山。亦有十方互爲主伴。以融爲眷屬。本敷非多。十方界融亦准于此。因此略說娑婆融通。改非改相略有其五。一約事常定。如小乘說。二隨心見異。若身子梵王。叁就佛而言本非淨穢。四隨法回轉如上主伴互爲。五潛入微塵。如前會說。若通論余淨土更有五義。謂諸刹相入義。相即義。一具一切義。廣陜自在義。帝網重疊義。並如前後諸文所說。叁諸佛子此娑婆下。總結娑婆。二諸佛子此下。彰娑婆鄰近十方。亦爲十段。密訓唯九者。勘晉經開曉意下阙一聞慧。南方唯二舊經。則具。乃是新本脫漏。准前後例不應獨此便略。西北方名有十一者。獨此有余不成文體。此中專念法。應即是前所脫聞慧。亦是梵本之漏。注者誤安貝葉耳。下方雲帝釋弓者。如來念定之弓。以明利箭能射業惑阿修羅故。然舊雲法命主意。取帝釋以法教命爲天主故。今雲其弓但一事耳。若作宮室字。以處取人大同晉本。第叁諸佛子如娑婆下。類通一切。准四谛品。更有舉此例余十方亦如娑婆。互爲主伴。第四如世尊下。釋差別所由。此有二意。一自既由于差別名言等。而得成就。今還仿古以差別熟他。二昔菩薩時隨機調物。今時出世稱本立名。如昔教衆生令空妄境。今成正覺爲立超境界名。他皆仿此故而得成熟之言通自他也

　　四聖谛品第八

　　釋此一品。五門分別。初來意者。此品廣前種種語業。即答前佛說法問。亦遠答前會佛演說海之一問故。既知佛可歸。次知法可仰。上名隨物立。今法逐機差故次來也。二釋名中。言四聖谛者。聖者正也。無漏正法得在心故。谛有二義。一者谛實。二者審谛。言谛實者。此約境辨。謂如所說相不舍離故。真實故。決定故。謂世出世二種因果。必無虛妄不可差失。言審谛者。此就智明。聖智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦集。而不審實不得稱谛。無倒聖智審知境故。故名聖谛。故瑜伽九十五雲。由二緣故名谛。一法性故。二勝解故。愚夫有初無後聖具二故。偏說聖谛。四謂苦集滅道。總雲四聖谛。帶數釋也。性相雲何。逼迫名苦。即有漏色心增長名集。即業煩惱。寂靜名滅。謂即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相說通大小乘。智論雲。小乘叁是有相滅是無相。大乘四谛皆是無相。涅槃雲。解苦無苦名苦聖谛。謂達四緣生故。空則超筌悟旨成大。又涅槃雲。凡夫有苦而無谛。二乘有苦有苦谛。而無真實。菩薩無苦有谛。而有真實。謂若苦即谛。叁塗之苦豈即谛也。二乘雖審知之。而不達法空不見真實。又二乘雖知苦相。不知無量相。故大經雲。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。瑜伽說苦。有一百一十。然此經中。雖彰名異即表義殊。以名必召實故。是無量四谛義也。約一界一谛即有十千。娑婆四谛有四百億十千名義。而文義包博言含性相。又究此四。非唯但空便爲真實。今了陰入皆如無苦可舍。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集即無世間。無滅無道即無出世間。不取不舍同一實谛。故斯一品。有作無作有量無量。皆在其中。准下第五地中。複以十重觀察。至下當明。叁宗趣者。以無邊谛海隨根隨義。立名不同。遍空世界以此爲宗。務在益物調生爲趣。又上二皆宗發生淨信爲趣。四解妨難。問既彰佛語業答說法問。佛所說法多門。何以唯陳四谛。答以名雖在小義通大小事理具足。謂苦集二谛是世間因果。所知所斷無改易故。滅道二谛出世間因果。所證所修事決定故。知斷證修能運衆生。到彼岸故。世界有異此獨無改。況無量無作何義不收。是故約此以顯差別。又爲破計引機故。謂演彼聲聞四谛局法。令亡所執。引入一乘無邊谛海故。約此辨。何以四谛皆帶苦言。謂苦滅聖谛等。然謂生苦之集故。雲苦集。盡苦之滅名爲苦滅。至苦滅之道名苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦不同集故。又非滅苦不同滅故。能證苦滅故雲苦滅道。五正釋文。一品分二。先標告。二諸佛子下正釋。于中分四。初娑婆谛名。二鄰次十界。叁類通一切。四主伴無窮。然此望前品略于單說四洲就初二中。一一方內文各有二。一別列谛名。二結數辨意。然其立名或有因從果稱果籍因名。約事約理或總或別。如文當知。初娑婆中列內四谛。即爲四別。一苦雲罪者摧也。謂摧壞色心故。二逼迫者。不可意境逼迫身心也。此二總顯。叁變異者。壞苦也。攀緣者。追求苦也。聚者。五盛陰苦也。刺者。從喻立名。如刺未拔。依根者。由苦能生一切惡也。虛诳者。于下苦中能生樂想也。癰瘡處者。此喻二苦。有癰瘡處性自是苦。此如五陰苦。若加手等。觸苦上加苦是苦苦也。愚夫行者。行苦也。愚人所行故。如以睫毛置掌不覺。若置眼內爲苦不安。愚夫不覺行苦如掌內之毛。而複以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。二集中初二通顯。謂有業惑者。系縛叁界滅壞善根。次二別顯煩惱。余多通業惑。叁苦滅中。無诤者。煩惱爲诤故。體真實者。非唯惑滅而已。實乃法身常住爲滅谛之義故。次雲住自性也。謂本來滅故。四苦滅道谛雲十藏者。謂信聞等如十藏品說。二結雲四百億十千者。准望前名號。一四洲有十千。今一四天下一谛。亦有十千。四谛曆于百億。故有四百億個十千。隨衆生心下。顯差別之意也。第二辨十方谛名。一密訓即東方界也。苦名分析悉無力者。推之于緣無實物也。形狀物者。有形皆苦也。集中病源者。謂有攀緣故。滅雲一分者。惑由妄起故。分數塵沙理不可分故稱一分。道言上行者。所之在滅。言觀方者。謂觀四谛也。更有四方如十定品。二最勝世界者。即是南方前名豐溢。豐溢是正翻最勝。乃義譯耳。苦名有勢力者。生老病死猶四山臨。人世雖賢豪力無與競。集名非己物者。己本性淨妄惑何預。滅名義中義者。事善有義滅理尤勝。義中義也。道名燒然。以智慧火燒煩惱故。叁西方離垢世界苦名有無數者。叁際無涯故。集名增長者。從惑生惑業故。滅名稱會者。以事之滅稱會理滅故。破印者。世之陰苦若蠟印印泥印壞文成。此陰才滅…

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