《大方廣佛華嚴經疏》十叁 ▪第4页

　　卷第十叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁叁。初叁直就佛明。次一對機以辨。後一約法以明。今初。初一句所緣。及一切種智清淨。于所緣所知中。無礙智自在轉故。次句所依清淨。煩惱習氣永無余故。叁一切種心清淨。一切善根皆積集故。四具大悲故。五無憂喜之離染安住舍故。故無所著。六惡想都絕不依止名聞利養故。七八二句。體雖叵量具相好故稱歎。九智光遍覺離倒名淨。身光可知十永害習氣故。十一住正念故。離邊常明記故不動。亦是成上智光所觀故。結雲佛智。又此一偈即四無所畏。光明即正覺。清淨即出苦。滌累漏盡及與障道無畏。不動即無畏之義。外難不能傾故。不墮勝負二邊故。是無畏智。二一偈對機以辨中。身心離分別者。含于二意。一約佛。以叁業隨智慧行等故。二約機。即知上功德。而能身心無分別者。則得無疑無滯益。叁有一偈約法以顯。雖法界遍轉。無性寂滅故無所轉。假以言宣雲方便說。其能轉智即十力智。後五示入方便者。上來說佛不離功德菩提。上所說法。不離教義次第令入。初偈令念菩提。初句善決性相。次二句契理絕想。以生分別想即戲論故。具斯二義爲念菩提故。大般若雲。覺法自性離諸分別同菩提故。又心絕動搖言亡戲論。又瑜伽九十五有六種戲論故名爲諸。次偈隨教。上二句了法亡言。次句得旨方名隨順。次偈入佛功德。上二句雙存一多相別故。次句雙泯相形奪故。一因于多有多中應有一。多因于一有。一中應有多。今多中無一一無從矣。一中無多多無從矣。故二俱舍也。而性相融通入一即是入多。名普入也。然一多相依互爲本末。通有四義。一相成義。則一多俱立。以互相持有力俱存也。即初二句二相害義。形奪兩亡以相依故各無性也。即二俱舍是。叁互存義。以此持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故上文雲。一中解無量等是。四互泯義。以此持彼彼相盡而唯此。以彼持此此相盡而唯彼故。下文雲。知一即多多複即一是也。諸文各據一義。故不相違矣。複總收之以爲十義。一孤標獨立。二雙現同時。叁兩相俱亡四自在無礙。五去來不動六無力相持。七彼此無知。八力用交徹。九自性非有。十究竟離言。次偈入佛菩提依正皆寂。故無所依智契于斯。故無分別。後偈知法義上。明生土皆寂不可言異。依正兩殊不可雲一。第八重光照一億界。前雲百萬。今十倍于前。即千萬爲一億也。十偈歎佛權實雙行方便幹能。然方便之言略有叁意。一以因中十種加行方便之力。修成佛果自在之德。二但是差別之用皆名方便。其無礙慧無若幹故。叁即實之權起用自在。故名方便。今文具叁。皆叁句辨相。一句結名。初偈即禮起用爲方便。然有六義。一智超下位。二證法無邊。叁解脫有海。四具上叁義到涅槃岸。五壽兼真應。六身光無涯皆佛功德。二歎寂照方便。初句橫照。次句豎窮。次句即寂照而無思。故難思也。叁歎佛事理無礙方便。初二句有無無礙。次一句定散無礙。四歎佛修無修方便。初句善窮性相。次句無念勤修樂于解脫。釋修涅槃。離不平者。釋前正念。以不見生死爲雜染。涅槃爲清淨。此二無差爲真寂滅。五歎回向方便。初二句趣如法界。是回向實際。余皆回向菩提。次句回向衆生。住如化物故爲方便。六證知方便。初句隨順證入。次句知而無障。次句知遍趣行即利生法。即知即證爲自在修也。七寂用方便。初句寂。次句用。次句寂用無礙。爲無住涅槃。凡小難到。八時數方便可知。九難思方便。初句了生滅。刹那一期皆悉了知。次十一字了相即衆生體。不出叁界九地。下二界是色。無色界非色。二界八地皆名爲想。無想天爲非想。有頂非想非非想。悉了知者。能了兼了其性即是無生。此是無邊之境故難思也。上二偈但了差別即是方便。十無比方便。初二句知相。上句豎窮下句橫攝。次句知性此二不二故。無比即爲方便也。第九重光照十億界。歎佛大悲救生德。十偈多以第四句爲結。于中分叁。初偈總標行海已圓而能普化。次八別顯化類不同。後一總結悲智周遍。初中初句無余修。廣謂遍受大謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓。極惡難度已能度故。雲何能度。謂師子吼。師子吼者。名決定說。定說一切衆生皆有佛性。度一闡提。定說無我度諸外道。定說欲苦不淨。以度波旬。定說如來常樂我淨。度諸聲聞。定說大悲以度緣覺。定說如來無礙大智。以度菩薩。故雲普化衆生次八別中雲何普化。初化癡愛衆生。前半所救。如人墮海五事難出。一水深。二波迅。叁迷闇。四蟲執。五憂迫失力。衆生欲海流轉亦爾。此中愛有二義。一已得無厭深廣如海。二于未得處無足如流。癡亦二義。一迷不見過。二妄見有德。結網自纏。五由前癡愛招大憂苦。次句舉古佛已行。亡身爲物故曰至人。後句立誓當作。二度著欲衆生。上半所救。放逸者。著欲緣也。著五欲欲事也。不實分別欲因也。受衆苦欲果也。未得已失皆受大苦。正得亦苦橫生樂想。況當受叁塗故雲衆苦。次句受教自修。後句立誓轉化。叁救著我衆生。前半所救著我爲因受生死果。未證無我浩無邊際。次句救方。說二無我唯佛有之。四救惡趣衆生。叁句所救。謂無善可恃。顯唯惡業及惑病因招叁惡趣。展轉複起叁毒之過。因果俱燒末句救方。但淨其心因亡果喪。五救邪見衆生。前半所救。上句明因迷四真谛。惑現境故。次句起見。邪見翳理即爲闇宅。後半能救之方。六救著有衆生。前半所救。叁有深廣總喻于海。漂至人天還溺惡趣。未遇如來多成難處。希求不已故名爲憂。未有對治故無涯畔。具上諸失故不可處。後半能救可知。七救無明衆生。前半所救。由本住無明故。不見無住之本。迷理惑事狂走于生死之中。後半能救。佛既授法正念即升也。八救險道衆生。前半所救。人天報危臨墮惡趣。名爲險道。能救可知。後一偈總結者。前半結有教證之智。能導無緣之悲。次句結有同體之悲。能遍十方六道。後句結于所救不越群迷。第十重光照十方。總結無盡。長行分二。先明世界數量。略有十七漸窮法界。後明彼諸世界所有皆現。十頌明因果圓遍德。于中分二。前四示佛因果遍說。後六勸物順行。今初。初一偈因圓果滿。彰有說因。初叁句叁達因圓。後句十力果滿。次一偈大用外彰。正明說法周遍可知。後二對因辨果。初一偈遍因初可爲因。叁句皆果法供養佛故于法順知。普爲衆生故。能遍用。斯即等流名相似果。晉經雲。正心供養。明是法供養也。後一偈深因故能速證。初二句六度自利。謂供佛是檀意。柔兼戒。從初至末是進策也。次句利他兼方便等。二行既圓則佛果朝夕。故雲速成。後六偈觀物順行。佛昔如是行今得說法果令物行之亦得斯果初一偈求法行。二說法行。叁聽法行。四有叁偈破相行今初。初句離過。勝他名利名爲異情。次二句顯德。一句滿福。一句圓智。又無異者。于一切法都無所求。若此之求則見真法身也。二說法行。前半說法益物。義利者。令衆生得離惡攝善故。此世他世益故。世出世益故。福德智慧益故。上四對皆先義後利。後半若無說無示同佛說也。叁聽法行兼顯法輪之體。初句教法。次句即教成行。無有一文一法非菩提因。豈止叁十七品。次句悟理揀去隨文。後句理無廢興。故常見佛果也。後叁破相行。初一正明後二轉釋今初。初叁句。反顯金容煥目而非形。安可以相取。後句正顯法性超乎視聽。唯可虛己而求。後二轉釋雲何不見。前偈以妄喻真。衆生妄惑尚不可窮。諸佛契真如何見盡。後偈複轉釋。雲雖遍十方不可定取。如刹遍空有其四義。一多刹滿空。二體無來去。叁不妨成壞。四無別所依。佛身遍空亦具四義。一頓遍多刹。二恒不去來。叁應有出沒。四體用無依。是故佛身亦不可以遍空而取耳。上來叁品。答初十句所依果問竟

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