《大方廣佛華嚴經疏》十四

　　卷第十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　菩薩問明品第十

　　釋此一品亦有四門。初來意中有通有別。通謂上來叁品。已答十句生解所依。此下正答主解因果。故次來也。生解因中先答十住。住攬信成。將答所成。先辨能成。又正答十信故下叁品來也。後別者。叁品明信有解行德。解爲二本此品先來。二釋品者。菩薩是人問明是法。遮果表因故雲菩薩。問即是難。明即是答。然問有二種。一泛爾相問。梵雲必理車。二者難問。謂以理征诘。梵雲缽羅室囊。即今品意也。答亦有二。一但依問詶報曰答。二若俱爲解釋旁兼異義。美言贊述令理顯煥曰明。即今品意也。明亦破闇。能除問者之疑闇故。今文殊九首互爲明難。遞作砧椎。研核教理以悟群生。故以名也。又長行明起于問。偈頌明解于問故曰問明。不雲答者。欲以明兼于問故。問有二義故得稱明。一問中征責诘難理盡。使答者亡言。此至明之問也。二以問中進退诘理令現使答者易釋。故以爲明。又明即法明。以十菩薩問出十種法明。故曰問明。雖諸義不同。皆菩薩之問明。依主釋也。叁宗趣者。亦先通後別通複二義。一通分宗。二通會宗。並如會初。二別明此品。有其二義。一望當品以十甚深爲宗。依成觀解爲趣。二望後二品。則以甚深觀解爲宗。成後行德爲趣。第四釋文。此下至菩薩住處。明生解之因。配十句問。如前問中依文次第。且分爲六。初此下叁品明未信令信。二第叁會已信令解。叁第四會已解令行。四第五會已行令起願。五第六會已起願令證入。六十定品至住處品。已證入令等佛。今初叁品即爲叁別。此品明正解理觀。次品明隨緣願行。賢首品明德用該收。就初分二。先問答顯理。後示相結通。前中以十菩薩各主一門顯十甚深。即爲十段。一緣起甚深。二教化甚深。叁業果甚深。四說法甚深五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八正助甚深。九一道甚深。十佛境甚深。此十甚深次第。雲何緣起深理。總該諸法觀解之要。故首明之。衆生迷此故須教化。違化順化有善惡業。欲知此業由說法成。然說法成善唯佛福田。既說順田須持聖教。教在勤行。行須正道助道。助必有正殊塗同歸。得一道者。當趣佛境故爲此次。又此十種亦可配于十信。但不次耳。文殊佛境即當信心。文殊主信故。佛境即所信。故約發心次第信居其初。約所信終極最居其後。亦明十心不必次故。勤首即進心。財首爲念心。明四念故。覺首定心。能觀心性爲上定故。智首則慧心。慧爲上首兼己莊嚴故有十度。法首即不退心。如說修行得不退故。寶首即戒心。叁聚無缺如寶珠故。業果甚深戒所招故。德首即護法心。說法甚深是所護故。目首即願心福田等一由願異故。目能將身如願導行故。賢首即回向心以歸一道。即回向真如。一身一智等。即是佛果。文雲。如本趣菩提。所有回向心等。以是圓融十法故。各兼多義。又亦攝十信之十德。恐繁不敘。且爲十甚深解。然有二義。一約行。二約法。言約行者。文殊發問九菩薩答。明妙慧通于衆行。九菩薩問文殊爲答。明衆行成于妙慧。言約法者。初九顯差別義。後一顯差別同歸佛境。此二不二成信中之觀解。文中十段。皆先問後答。又先起明問後解問明。今初。問中二。先彰問答之主。問覺首者。彼得此門故。緣起深義不覺則流轉故。二佛子心性下。正顯問端。略啓五門。一問所爲。二述問意。叁定所問。四會相違。五釋本文。初所爲者。有二義故。最初問之。一拂異見。二顯深理。拂見有叁。一令諸菩薩知法從緣異外道見。二知從心現舍二乘見。叁但心性起不同權教。二顯深理者。令諸菩薩于此實義發深信解。起行證真始終皆實。故問斯義。起信論雲。有法能起摩诃衍信根。是故應說。所言法者。謂衆生心。依一心法。有真如門及生滅門。彼論依此生淨信故。二述問意者。謂明心性是一。雲何見有報類種種。若性隨事異則失真谛。若事隨性一則壞俗谛。設彼救言報類差別自由業等熏識變現不關心性故無相違者。爲遮此救故重難雲。業不知心等。謂心業五依各無自性。自性向無何能相知。而生諸法。既離真性各無自立。明此皆依心性而起。心性既一事。應不多。事法既多性應非一。此是本末相違難。亦是理事相違。亦一異相違。亦真妄相違。叁揀定所問者。准此問意。離如來藏不許八識能所熏等。別有自體能生諸法。唯如來藏是所依生。亦不可言八識無二類。故名心性一以能生種種非相違故。亦非第八而爲性一。熏成種種非相違故。心性之言非第八故。答中既言。法性本無生。示現而有生。法性即是真如異名。正與報事相違故成難耳。文殊欲顯實教之理。故以心性而爲難本。欲令覺首以法性示生決定而答海會同證。楞伽密嚴皆廣說故。四會相違者。問若爾瑜伽等中。異熟賴耶從業惑種辦體而生。非如來藏隨緣所成。如何會釋。答瑜伽等中。對于凡小約就權教隨相假說。楞伽密嚴對大菩薩。依于實教盡理而說。既機有大小法有淺深。教有權實故不相違。故密嚴雲。佛說如來藏以爲阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。此明守權拒實诃爲惡慧。又彼經雲。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環展轉無差別。楞伽中真識現識。如泥團與微塵非異非不異。金莊嚴具亦複如是。皆此義也。又彼經雲。如來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又入楞伽雲。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識共俱。又起信論雲。不生不滅與生滅和合。非一非異名阿賴耶識。又如達磨經頌雲。無始時來界爲諸法等依。攝論等就初教釋雲。界者因義。即種子識。寶性論翻此頌雲。此性無始時等。彼論就實教釋雲。性者。謂如來藏性。如聖者勝鬘經說。依如來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。以此等文。故知兩宗不同。淺深可見。又唯識等。亦說真如是識實性。但後釋者。定言不變失于隨緣。過歸後輩耳。五釋文者。文分叁別。初心性是一者。立宗案定。二雲何下。設相違難。叁業不知心下。結成前難。今初。謂心之性故。是如來藏也。又心即性故。是自性清淨心也。又妄心之性無性之性。空如來藏也。真心之性實性之性。不空如來藏也。皆平等無二故雲一也。第二設難中二。先總顯相違。謂心性既一。雲何而有五趣諸根總別報殊。故雲種種。不同二所謂下。別示相違。有十事五對。一約總報明趣有善惡。善謂人天惡謂叁塗。下四對皆約別報。于中二。謂于前善惡趣中。各根有滿缺。謂眼等內根。叁于滿缺中各生有同異。謂四生不同勝劣處異。四于上同異生處。各貌有妍媸。五于上妍媸各受有苦樂。上之五對前前皆具後後。後後必帶前前。展轉異同成多差別。故雲種種不同。心性是一其義安在。第叁結成前難中。此文意稍難見。略爲二解。一依古德作遮救重難。如前第二問意中辨。二直結成前難。且依此釋文。自有叁意。由前難意亦有叁故。一直問所以故。今結雲。非但本性是一。我細推現事各不相知。既有種種何緣不相知。既不相知誰教種種。若謂業令種種業不知心。若謂心令種種心不知業。一一觀察未知種種之所由也。二者懷疑故結雲既不相知。爲是一性爲是種種。叁作相違難。結雲一性隨于種種即失真谛。種種隨于一性即失俗谛。今見種種又不相知。此二互乖雲何並立。已知大意。次正釋文。亦有十事五對。略爲二解。一通二別。通謂總觀前來總別二報。于中初一對。就先業因約能所依以難。然有二意。一約本識。謂業是能依心是所依。離所無能故雲業不知心。離能無所故雲心不知業。以各無體用不能相成。既各不相知誰生種種。下並准之。二約第六識。業是所造心是能造。並皆速滅起時不言我起。滅時不言我滅。何能有體而得相生成種種耶。第二對約得報果時難能所受。謂受是報因。即名言種爲業所引。受所受報。離報無受故雲受不知報。離受無報故雲報不知受。以並無體故准前應知。叁約名言因就能所依難。謂前能受報因。依心無體故無相知。余義同前。四約因緣就親疎相假難。謂所引名言種爲因。能引業爲緣。相待相奪各無自性。如不自生等准之。五約境智相對相見虛無難。謂境是心變境不知心。心托境生心不知境。以無境外心能取心外境。是故心境虛妄不相知也。第二別觀者。以初二對結趣善惡。趣善惡者。正由業熏。受總報故。二複以第二及第叁對。結受生同異初對以名言種對所生處。次對以名言種對能依本識。叁複以第叁及第四對。結苦樂不同及端正醜陋。初對觀現受時。次對觀苦樂因及彼妍媸。皆由緣令異。謂損益因成苦樂果。以嗔忍因成妍媸果。四複以第四及第五對。結諸根滿缺亦有滿業因緣有損他益他之異。故成內六處滿缺之果。又由內根有滿缺故。于分別位了境不同。並皆無性各不相知既不相知誰令種種。第二時覺首下。答中二。初一偈贊問許說。上半贊問。謂自究深旨。一向爲他仁心弘益也。次句許說分齊稱性說故。後句勸聽。言同意別故令谛受。後十偈正答。答勢縱橫具答叁重問意。且分爲二。前五答前釋成之中。以何因緣而不相知。用此釋成答前難故。首而明之。後五正答前難。令初分二。先一法說。後四喻況。今初意雲。特由從緣種種。故不相知也。即此偈上半出因。下半結歸本宗。後四即爲同喻量。雲眼等是有法。定不相知故是宗法。因雲從緣無體用故。同喻雲如河中水。河水無體用河水不相知。眼等無體用眼等不相知。若以緣起相由門釋者初句因緣相假互皆無力。次句果法含虛故無體性。至下喻中別當釋之。是故虛妄緣起略有叁義。一由互相依各無體用故。不相知。二由依此無知無性。方有緣起。叁由此妄法各無所有故。令無性真理恒常顯現。現文但有初後二意。言諸法者。非唯舉前十事五對。亦該一切有爲法也。果從因生果無體性。因由果立因無體性因無體性何有感果之用。果無體性豈有酬因之能。又互相待故無力也。以他爲自故無體也。下半結中是故者。是前體用俱無故。故彼一切法。各各不相知也。第二喻況。略有二意。一以此四喻通釋諸法不相知言。二別對前文諸不相知。兼通前設難。今初以四大爲喻。然各上叁句喻況…

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