《大方廣佛華嚴經疏》十四 ▪第2页

　　卷第十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁。下句法合。然此四喻各顯一義。一依水有流注。二依火焰起滅。叁依風有動作。四依地有任持。法中四者。一依真妄相續。二依真妄起滅。叁妄用依真起。四妄爲真所持。然此法喻一一各有叁義。一唯就能依。二依所依。叁唯所依。今初喻中。唯就能依者流也。然此流注有十義不相知。而成流注。一前流不自流。由後流排故。流則前流無自性故不知後。二後流雖排前而不到于前流。故亦不相知。叁後流不自流。由前流引故。流則後流無自性。故不能知前。四前流雖引後而不至後故亦不相知。五能排與所引無二。故不相知。六能引與所排。無二故不相知。七能排與所排亦無二。故不相知。八能引與所引。亦無二故不相知。九能排與能引不得俱。故不相知。十所排與所引亦不得俱。故不相知。是則前後互不相至。名無自性。只由如此無知無性。方有流注則不流而流也。肇公雲。江河競注而不流。即其義也。然上雲前後者。通于二義。一生滅前後。謂前滅後生互相引排。二此彼前後即前波後波。小乘亦說當處生滅。無容從此轉至余方。而不知無性緣起之義耳。二依所依者。謂前流後流各皆依水。悉無自體不能相知。然不壞流相故說水流。叁唯所依者。流既總無但唯是水。前水後水無二性故。無可相知。是則本無有流而說流也。二法中叁義者。一流喻能依妄法。二妄依真立。叁妄盡唯真。初中妄緣起法似互相藉。各不能相到。悉無自性故無相知。是則有而非有也。二依所依者。謂此妄法各各自虛。含真方立。何有體用能相知相成。即由此無知無成含真故有。是則非有而爲有也。叁唯所依者。謂能依妄法逈無體用。唯有真心挺然顯現。既無彼此何有相知。正由此義。妄法有即非有。以非有爲有。複說真性隱即非隱以非隱爲隱。此上叁意即叁種答。答上叁種問思之。何故以水喻真心者。以水有十義同真性故。一水體澄清喻。自性清淨心。二得泥成濁。喻淨心不染而染。叁雖濁不失淨性。喻淨心染而不染。四若澄泥淨現。喻真心惑盡性現。五遇冷成水而有硬用。喻如來藏與無明合成本識用。六雖成硬用而不失軟性。喻即事恒真。七暖融成軟。喻本識還淨。八隨風波動不改靜性。喻如來藏隨無明風波浪起滅。而不變自不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。十隨器方圓而不失自性。喻真如性普遍諸有爲法。而不失自性。略辨十義少分似真故。多以水爲喻。此義見文雖似不具。而大通衆經。第二依火焰起滅喻中。叁義同前。初唯焰者。謂焰起滅有其二義。一前焰謝滅引起後焰。後焰無體而不能知前焰。前焰已滅複無所知。是故各各皆不相知。二前焰若未滅。亦依前引無體故無能知。後焰未生故無所知。是故彼亦各不相知。妄法亦爾。刹那生滅不能自立。謂已滅未生無物可知。生已則滅無體可知。是故皆無所有也。斯則流金爍石而不熱也。二依所依者。謂彼火焰。即由于此無體無用不相知。故而有起滅虛妄之相。是則攬非有而爲有也。妄法亦爾。依此無所依之真理方是妄法。是亦非有爲有也。叁唯所依者。推起滅之焰體用俱無。無焰之理挺然顯現。是則無妄法之有。有妄法之無。湛然顯現。遂令緣起之相相無不盡。無性之理理無不現。上叁義中。亦如次喻答前叁問也。下二喻准知。第叁依風有動作喻妄用依真起。叁義同前。一唯動者。離所動之物。風之動相了不可得。無可相知。妄法亦爾。離所依真體。不可得故無相知。斯則旋岚偃嶽而常靜也。二依所依者。謂風不能自動。要依物現動。動無自體可以知物。物不自動隨風無體。不能知風。法中能依妄法要依真立。無體知真。真隨妄隱無相知妄。叁唯所依者。謂風鼓于物動唯物動。風相皆盡。無可相知。妄法作用自本性空。唯所依真挺然顯現。是故妄法全盡。而不滅真性。全隱而恒露。能所熏等法本自爾。思之可見。第四依地有任持者。喻妄爲真所持。叁義同前。初地界因依有二種義。一約自類。二約異類。前中從金剛際上至地面。皆上依下下持上。展轉因依而得安住。然上能依皆離所無體。而能知下。然下能持皆亦離所無體。可令知上。又上上能依徹至于下。無下可相知。下下能持徹至于上。無上可相知。是故若依若持相無不盡。所現妄法當知亦爾。必粗依細。謂苦報依于業業依無明。造無明依。所造展轉無體。無物可相知。斯則厚載萬物而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆無謂不靜也。二約異類者。如下文地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。准此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來藏。如來藏無所依。是故若離如來藏。余諸妄法。各互相依無體能相知。是則妄法無不皆盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得存立。向若有體則不相依。不相依故不得有法。是故攬此無性以成彼法。法合可知。叁唯所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法無不皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現前。余義同前。上通答釋成前難竟。第二別對諸不相知及通前難者。初水流轉喻。前二對不相知。答趣善惡難。以善惡趣流轉體故。二大火喻。第二叁對不相知。答前諸根受生。如火依薪有生滅故。次以長風喻前因緣。答前好醜。遇物鼓扇現諸相故。次以地界亦喻因緣。答前苦樂。展轉因依以輕重故。又喻前境智答前諸根。隨種所生根等異故。上來總別並答釋成中。以何因緣各不相知竟。第二五偈答前設難。文分爲叁。初叁偈正答前難。次一偈釋成前義。第叁一偈。拂迹入玄。今初先明大意。次正釋文。今初前問有叁重。今此叁偈。一一具答上之叁間。謂第一直耳。問雲。既有種種何緣得不相知。前五偈答竟。既不相知何緣種種。答有四因。一妄分別故。二諸識熏習故。叁由無性不相知故。四真如隨緣故。初偈具二叁。余二各一義。然此四因但是一致。謂由妄分別爲緣。令真如不守自性。隨緣成有諸識。熏習展轉無窮。若達妄源成淨緣起。諸宗各取並不離象。受一非余斯爲偏見。上第二疑雲。爲是種種爲是一性。今答雲。常種種常一性。第叁難雲一性隨于種種則失真谛。種種隨于一性則壞俗谛。今答雲。此二互相成立。豈當相乖。性非事外曾何乖乎種種。種種性空。曾何乖乎一性。由無方有。一性能成種種。緣生故空。種種能成一性。是以緣起之法總有四義。一緣生故有。即妄心分別有。及諸識熏習是也。二緣生故空。即上雲。諸法無作用亦無有體性。是故彼一切。各各不相知是也。叁無性故有。論雲以有空義故。一切法得成。經雲。從無住本立一切法。即上隨緣是也。四無性故空。即一切空無性是也。是以無性緣生故空。則非無見斷見之空。爲真空也。無性緣生故有。則非常見有見之有。是幻有也。幻有即是不有有。真空即是不空空。不空空故名不真空。不有有故名非實有。非空非有是中道義。又開此空有。各有二義。一真空必盡幻有。以若不盡幻有非真空故。二真空必成幻有。以若礙幻有非真空故。二幻有二義者。一幻有必覆真空。以空隱有現故。二幻有必不礙真空以幻有必自盡令真空徹現故。文殊各以初義致難。覺首各以後義而答。以初二義空有異故。以後二義空有相成故。然此二不二。謂有非有無二。爲一幻有。空非空無二爲一真空。又非空與有無二爲一幻有。空與非有無二爲一真空。又幻有與真空無二。爲一味法界。即中道義。離相離性無障無礙無分別法門。思以准之。複次性有二義。一者有義。二者空義。複有二義。一者不變。二者隨緣。以有義故。說二空所顯即法性本無生也。以空義故。說依他無性即是圓成。即各不相知。以有義故說于不變。以空義故說于隨緣。此二不二。隨緣即是不變。不變故能隨緣。若唯不變性何預于法。若但隨緣豈稱真性。故隨其流處有種種異。而其本味停留雪山。又若性離于法則成斷滅。法離于性則本無今有。又法若即性性常應常。性若即法法滅應滅。故二相成非常非斷。此二相奪故。說非有非空。爲中道義。苟得其會不惑百家異說。願諸學者虛己求宗。次正釋文。且第一偈答叁問者。初答何因種種。此具二意。一以八識熏習而成故。初句五識次句心。是本識集起義故。意通六七。七謂審思量故。六謂意之識故。了別義故。偈文窄故不立識言。亦諸情攝。此從別義。通則八識皆得心意識名。諸情根者。通于八種。類非一故。五依色根。六依第七。七八互依。又第七識爲染汙根。第八又爲諸識通依。雲諸情根。言以此者。以上八識。爲能所熏展轉爲因。而常流轉。無別我人故雲無能轉者。又識外無法亦爲無者。二明由不相知方成種種。上半出種種。以此者。以前不相知故。舉體性空方成流轉。即此八識各無體性故。無實我法而爲其主。向若有性不可熏變。安得流轉。次遣疑者。以虛妄中有二義故。一虛轉。二無轉故。常種種常一性也。次答難者。虛轉故俗不異真而俗相立。無轉故真不異俗而真體存。故互不相違也。第二偈亦答叁問。初明真如隨緣故成種種者。答所以也。初句印上心性是一是不變義。次句答上雲何見有種種。是隨緣義。唯心變現全攬真性。生非實生故雲示現。下二句印上業不知心等者。以是隨緣不失自性義故。是以諸趣種種了不可得。生即無生無能現者。性不動故。無所現者妄法虛故。次遣疑者。常生常無生。上半即無生之生業果宛然。故勝鬘雲。不染而染難可了知。下半生即無生真性湛然。故勝鬘雲。染而不染難可了知。又法性本無生。不空如來藏也。此中無能現。空如來藏也。答第叁難者。此中無能現性非性也。亦無所現物相非相也。又示現而有生。性不違相。亦無所現物。相不違性無二爲二。二即無二無礙圓融豈有乖耶。言法性者。法謂差別依正等法。性謂彼法所依體性。即法之性故名爲法性。又性以不變爲義。即此可軌亦名爲法。此則性即法故名爲法性。此二義並約不變釋也。又即一切法各無性。故名爲法性。即隨緣之性法即性也。本有二義。一約不變。本謂源本。本來不生隨緣故生。二約隨緣有此法來本自不生非待滅無。即示現…

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