《大方廣佛華嚴經疏》十六 ▪第2页

　　卷第十六 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁五十頌半。廣明信中所具行位。然有二意。一行布。二圓融。古約圓融故名信中所具。于中叁。初明所具行。次辨所具位。叁結歎功德。今初八。頌半分二。先五頌明信叁寶以成諸行。後叁頌半。明信展轉以成諸行。前中初叁頌信佛成行。初二句標章。持戒惡止也。修學處善行也。瑜伽雲既發心已。應于七處修學故名學處謂一自利處。二利他處。叁真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處。次一偈半雙顯二德。若不持戒。尚不能得疥癞野幹之身。況于菩提。戒止妄非則性淨。菩提開發。因果功德。皆依學處而生。故雲地也。後一偈別明成供養行。謂財法供養故雲大也。次一信法。後一偈信僧。文並可知。二有叁頌半。成展轉行。展轉依前功歸于信。二若爲諸佛下。叁十九頌明所具諸位。于中成後四位。即爲四段。初叁頌明十住位。有六句。初句發心住。次句治地修行二住。次句生貴住。次句方便具足住。次句正心住。後句增上是不退住。最勝心是後叁住。准下釋之。二若得增上下。二頌半明十行位。波羅蜜是十行總名。摩诃衍是異二乘行。初二行收如法供養。是順理行。次二行攝念佛心不動。及常見佛並是定慧行。故屬後六行。釋相可知。叁若常睹見下。叁頌明十回向位。通顯叁種回向。佛體常住是向菩提。法永不滅是向實際。余向衆生。四若得堅固下。叁十頌半明十地位。初半頌是初地。謂深法是所證真如。愛樂是極喜異名。二半頌是離垢地。以離犯戒有爲過故。叁一頌離慢等。是叁四二地。以叁地于禅不著故無慢又以求法不懈亦名離慢。第四地得出世間道品。故雲無放逸。然不舍攝生故雲兼利四有一頌。明五地。謂雖得出世而還處生死故無厭。真俗互違難合能合。余地不過故雲勇健無能勝。此是難勝之名也五有一頌明第六地。悲智不住般若現前。謂神通攝物是大悲行。知衆生行是十二緣生。是大智行。六二頌半明七地。謂初一明有中殊勝行。後一頌半明空中方便智。准釋可知。七若具最勝下。叁頌明第八地。略辨六義。一道勝。謂無功用道。故雲勇猛無上。二力勝。謂智力摧魔。叁用勝。謂超四魔境舍分段。故無蘊魔。無舍命故無死魔。惑不現行故超煩惱魔。覺佛十力故超天魔。四位勝。不動地故雲不退也。五行勝。謂得無生忍。六因勝。謂此位中當大授記位也。八二頌明第九地作大法師。略辨四義。一諸佛加持名佛現前。二解了諸佛深密之法。叁諸佛憶念增其慧力。四佛德自嚴爲衆說法。九若以佛德下。十九頌。明第十地位分五。初八頌叁業殊勝德。初五頌半身業。于中前叁頌明身體德殊勝。後二頌半明身業大用。次演說一頌半。語業勝說法益生。後二頌意業勝智先導故。二若以智慧爲先下。四頌明叁業廣大功。叁輪攝生德。初一頌身業。次一語業。後二意業。叁若知煩惱下。二頌辨得法結位。四若得十地下。叁頌明叁昧分大盡分受位分。並顯可知。五若蒙下。二頌明大用難測。亦是釋名分事也。謂以大法智雲含衆德水。能蔽如空粗重故。又若蒙下二頌。亦是進入佛地。第叁菩薩勤修下。叁頌結歎其德。初二法說。後一喻況。前中賢首雲。初二句悲願內滿。謂菩薩勤修等者。結前若字下義。無不果者。結前則字下義。以若有彼則有此。非是前後鈎鎖相因。唯是本位信字。有此則有彼。同時具有而說有前後。是故信門具足一切行位之相。然行雖無量。皆以悲願爲首。故就此結之。次二句。明此悲願益物不空。次一頌。結前所具行位。初句舉人標法。威神即信爲能具之由。次句結能證智。眼證如如永常故。次二句結所證道。十善舉二地行。等取余地及余位余道。謂教證等勝寶皆現。後一頌喻況。唯喻後偈。初句及威力喻前初句。信體堅固以喻金剛。並居智海之內以信。威力能生。所生衆寶即喻前第叁句行位。第叁句喻前法眼常全。第四或有刹土下。二百叁頌明無方大用。分彼能無邊大用者。由普賢德遍一切時處法界無限故。略辨十門叁昧業用。一圓明海印叁昧門。二華嚴妙行叁昧門。叁因陀羅網叁昧門。四手出廣供叁昧門。五現諸法門叁昧門。六四攝攝生叁昧門。七俯同世間叁昧門。八毛光照益叁昧門。九主伴嚴麗叁昧門。十寂用無涯叁昧門。以無不定心故皆雲叁昧。作用不同略辨十種。又初門依體起用。末後明用不異體。中間並顯妙用自在。又十叁昧皆具此叁。今初六頌明海印叁昧。文分爲二。前五別明業用周遍。後一總結大用所依。前中叁。初叁佛事。次一叁乘。後一類余。總顯十法界之化也。前中初一總明現佛說法。次一體用自在。初句揀非二義。一念無分別。二動無功用。下叁句顯正二義。謂無念之念。一念遍于十方。無功之功。多門攝于群品。月喻四義准法可知。後一結用所依。海印之義。昔雖略解未盡其源。今以十義釋之。以表無盡之用。下經雲。如淨水中。四兵像。乃至莫不皆于水中現。又雲。海有希奇殊特法。能爲一切平等印衆生寶物及川流。普悉包容無所拒故。大集十四雲。如閻浮提一切衆生身。及余外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海爲印。菩薩亦爾。得大海印叁昧。已能分別見一切衆生心行。于一切法門皆得慧明。是爲菩薩得海印叁昧。見一切衆生心行所趣。然此經文多同出現。但出現現于四天下像。又約佛菩提。大集唯閻浮約菩薩所得。然皆見心所趣等了根器也。此文所現形類應根器也。二文互舉皆是所現。菩薩定心以爲能現。言十義者。一無心能現義。經雲無有功用無分別故。二現無所現義。經雲如光影故。出現品雲普現一切衆生心念根性欲樂。而無所現故。叁能現與所現非一義。四非異義。經雲大海能現能所異故非一。水外求像不可得故非異。顯此定心與所現法。即性之相能所宛然。即相之性物我無二。五無去來義。水不上取物不下就。而能顯現。叁昧之心亦爾。現萬法于自心。彼亦不來。羅身雲于法界。未曾暫去。上之五義與鏡喻大同。六廣大義。經雲遍十方故。普悉包容無所拒故。明叁昧心周于法界。則衆生色心皆定心中物。用周法界亦不離此心。七普現義。經雲一切皆能現故。出現雲菩提普印諸心行故。此與廣大異者。此約所現不揀巨細。彼約能現其量普周。又此約所現無類不現。彼約能現無行不修。八頓現義。經雲一念現故。謂無前後如印頓成。九常現義。非如明鏡有現不現時。十非現現義。非如明鏡對至方現。經雲現于四天下像故。四兵羅空對而可現。四天之像不對而現。故雲非現現也。以不待對。是故常現該叁際也。具上十義故稱海印。諸佛窮究菩薩相似。問仁王叁賢。都無八相之文。初地方雲。方生百叁千一時成正覺。此之八相豈在信門。答即上所引大集亦雲。灌頂住菩薩得佛神力。若菩薩成就如是等法。能于無佛世界示現八相。乃至廣說。彼說住終。若占察經漸次作佛。略有四種。何等爲四。一者信滿法故作佛。所謂依種性地。決定信諸法不生不滅清淨平等。無可願求故。二解滿作佛。叁證滿作佛。謂淨心地。四一切功德行滿作佛。依究竟菩薩地。起信依此說信成就發心。能八相作佛。文據昭然。況圓融門中不依位次。寄終教說信滿即能。因果無礙。以因門取常是菩薩以果門取即恒是佛。或雙存俱泯自在難思。又此化現非唯一位。依一類界而能具攝一切地位。遍于時處。故雲念念遍十方也。第二嚴淨下。華嚴好行叁昧。文有十句。略辨七行。前六句各一行。七八是十度行。九結上自在。十總結所依。萬行如華嚴法身故。余如別說。第叁一微塵中下。四頌明因陀羅網叁昧門。于中初二句。標定心境。然有二意。一由一多相即故入一定能成多定。由成多定。令一塵內有一切塵。一一塵中現一切刹。二但令一塵現刹一切亦爾。故雲成就一切微塵定。次二句明不壞相而普現。故雲不增。次二頌明一塵中所現刹相。無礙如焰重現如帝網。次半頌舉一例余。亦有二意。一例上一塵之內所具之塵。二例如一塵入定示現。余塵入定示現亦然。後二句結用所因。略辨叁門。一叁昧力。此同標中。二不思議解脫力。如不思議品雲。于一塵中現叁世佛刹等。叁神通力。謂幻通自在並如下說。第四若欲下十八頌。明手出廣供叁昧門。初一總標。後一通結。中間別顯。欲顯勝妙略舉一手。爲供所依。由于昔時以手持供供佛施人。稱周法界。故令真流供具等諸佛之難思。第五菩薩住下。八頌明現諸法門叁昧門分四。初一總標多門。二有五頌。別顯二十種門供等。即門通入佛果故。叁一頌半結多所因。由四悉檀故。初半對治。次半世界。隨行差別即當爲人。而成就言。謂第一義。四半頌結用難測。第六有妙下。十七頌明四攝攝生叁昧門文分爲二。初一偈總標名用。余頌別顯。于中分四。初四頌布施攝。初一偈半。求受用者恣其所須。次半偈。求自在者施以王位。又此施位即難行施。以是可愛著故。次偈身行法施。後偈妙色悅心。是無畏施。又後二偈。初身行法儀。後服世妙飾。貴悅物心隨求即與。次二頌愛語攝。一切愛語。謂慰喻慶悅勝益之言。言種種梵音者。即八種梵音。一最好聲。其音清雅。如迦陵鳥。二易了聲。言辭辯了。叁和調。四柔軟。五不誤。六不女。七尊慧。八深遠。言俱枳羅者。亦雲都吒迦。此雲衆音合和。微妙最勝皆愛語之具。隨心說法應在後偈。隨世所宜應在前偈。以瑜伽一切愛語略有二種。一隨世儀軌語。二順正法教語。今開示佛說八萬法門。即順正教也。叁有二頌明同事攝。物見菩薩俯同其事。知有義利而修行故。于中初頌一切同事。八風等事皆悉同故。後偈謂行同事。忍于諸苦而同事故。四有八頌。明利行攝。謂說趣義利之行。以益有情。于中初二偈。一切利行。此有叁種。一于現法利勸導利行。謂令以德業招守財位。以益近故。經文略無。二于後法利行。謂勸舍財位清淨出家。即當初偈。叁于現法後法利行。謂勸離欲即後偈也。又初一偈。即難行利行。此自有叁。一不識出離。即外道異執。二不求解脫。即未種善因。叁現舍國財。誘耽財位于此利行。是謂難行…

《大方廣佛華嚴經疏十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…