《大方廣佛華嚴經疏》十七

　　卷第十七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　升須彌山頂品第十叁（已下第十六經）

　　初來意者。先辨會來。前信此解。義次第故。又答十住問總有二段。前信是住之方便。此明正位故次來也。二品來。前品說信究竟。此品趣後說住。故次來也。二釋名。亦先辨會名。約處名忉利天會。約人名法慧菩薩會。約法名十住會。皆依主釋。二品名。須彌正雲蘇迷盧。此雲妙高。如來以自在力不起覺樹。應機現彼故雲升也。表位漸增不處人間。顯位清淨故居天也。若天表淨何獨妙高。妙有十義。如于法故。一者體妙謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級。叁者色妙謂四正色。北金東銀南吠琉璃西頗胝迦。一切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。自常不變。四者德妙。謂八方猛風不能令動。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七作業妙。不離本處而鎮四洲。映蔽日月而成晝夜。八生果妙。謂波利質多能益天衆。九爲首妙。于四洲地最在先成。十堅固妙。于輪圍中最在後壞。高者高八萬四千由旬。入水亦爾。下據金剛上鄰空界。頂上縱廣量亦如之。獨出九山故稱高也。十住之行亦複如是。聞思修解而爲妙體。四德八聖以爲妙相。四辯爲色令物解同。雖同衆音自智不變。八法不動而爲妙德。七支奉戒金山圍繞。七識流轉而爲海印。第一義天依持而住。可以神會非情能升。不離本處遍應十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生死晝夜。生教行果而爲妙樹。世界初成菩薩先出。爲衆生現種種資具。世界將壞菩薩後沒。爲說上定令免叁災。高者具成八萬四千諸度法門。自在障外爲衆生故。入生死海。亦具八萬四千諸度法門。據金剛性鄰勝義空。又智入佛慧必窮其底。德超方便逈出群峰。爲顯十住功德妙高。是故須升妙高山頂。四王處半旁而非正。表住不退異信輕毛。故越彼天居妙高頂。善財童子于妙峰山頂見德雲者。亦表斯位彌顯有由。然上所釋皆圓教意。故下發心品雲。應知此人即與叁世諸佛同等。與叁世佛功德平等。得如來一身無量身。才發心時。即爲十方一切諸佛共所稱歎。不可同于方便教說。若約觀心妙高者。謂叁昧須彌寂然不動。無思無心不收不攝。任性而定稱本心地。入佛智海湛然不遷。是妙法樂觸境自在。合本性淨。是四德寶而自莊嚴。斯則本覺如來。升法須彌之頂。叁宗趣者。先約會以十住行德爲宗。攝位德果爲趣。二品以嚴處請佛赴感爲宗。根緣契合說法爲趣。四釋文者。此會六品分爲二分。初二品方便發起。後四品當會正說。前中初之一品。唯是由致。偈贊一品義有兩兼。一是方便。謂前品化主赴機。後品助化贊佛。主伴圓備方演法故。二是所依。謂叁天說法各有偈贊。欲顯叁賢皆依佛智有差別故。離如來智無自體故。獨爲方便甚抑贊詞。行向二會同此科判。今初一品長分十段。一本會齊現。二不離齊升。叁各見佛來。四各嚴殿座。五皆來請佛。六俱時入殿。七樂音並止。八各念昔因。九同贊如來。十殿皆廣博嚴淨也。言爾時者。即前二會時。主伴齊遍演前二會之法也。今此明遍。即十重說處中第一重也。何須舉此。欲明前會不散成後會故。後必帶前。合成法界無礙會故。一一諸會無休息故。後後諸會皆同時故。若散前會即無後故。所以唯約覺樹會者。此爲本故。得佛處故。理實第二亦同此遍。若同時遍。何有九會前後。若有前後何名同時。應雲即用之體同時頓遍。即體之用不壞前後。猶如印文。第二爾時下。明不離覺樹各升釋天。問動靜相違去住懸隔。既雲不離何得言升。古有多釋。一雲。本釋迦身不起道樹。別起應化以升天上。一雲。不起是報升天是化。一雲。不起是法身升天是化用。並非文意。以此文中俱是毗盧遮那十身雲故。一雲。以去即非去故名不起。非去即去是以升天。如不來相而來等。若爾但是升相離故。非是樹下別有不起之身。故不可也。有雲。此佛神通同體業用。即住是去去即是住。住是體遍去是用應。應是體應。雖升後而不離前。體是應體。雖不離前而升後。若爾何殊第叁師。不起是法。又以住釋于不起。而言住是體遍。何得獨住菩提樹耶。升天何得非體遍耶。菩提樹下甯非用耶。今顯正義。然佛得菩提。智無不周體無不在。無依無住無去無來。然以自在即體之應。應隨體遍。緣感前後有住有升。閻浮有感見在道樹。天宮有感見升天上。非移覺樹之佛。而升天宮故雲不離覺樹。而升釋殿。法慧偈雲。佛子汝應觀如來自在力。一切閻浮提皆言佛在中。此不離也。我等今見佛住于須彌頂。此而升也。文理有據。更以喻顯。譬猶朗月流影遍應。且澄江一月叁舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者見月千裏隨南。北者見月千裏隨北。停舟之者見月不移。是爲此月不離中流而往南北。設百千共觀八方各去。則百千月各隨其去。諸有識者曉斯旨焉。古德釋此。略有十義。一約處相入門。以一處中有一切處故。是故此天宮等。本在樹下。故不須起。然是用彼故說升也。二亦約相入門。以一處入一切處故。樹遍天中亦不須起。欲用天宮表法升進。故雲升也。叁由一切即一故。天在樹下。四由一即一切樹在天上。不起等准前。五約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍一切處。則本來在彼不待起也。機熟令見故雲升也。是故如來以法界身常在此。即是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。七約緣起相由門。八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成法界大會門。然此十解前五玄門。次四所以。後一總意。欲成十義相參而立。雖似雜亂不違經宗。並可用也。然此中相望有四對。法相即無礙。一此處彼處。二此身彼身。叁若去若住。四若一若多。約處此處彼處相即無礙。應如十中前四。約身相即無礙。應如五六及前正顯。又十中後四通于身處。約處唯有此彼。約身更加去住。謂此身即是彼身。去身即是住身。若身若處俱通一多。上來諸法同在一時。無前後也。一多相望應成四句。一不離一切樹下升一天宮。即如今文。二不離一樹升一切天。叁不離一切樹而升一切天。經雲十方世界悉如是故。四不離一樹下而升一天。經中欲顯一多相即。故舉初句。升釋天既爾升余天亦然。如後二會升天既爾。往余處亦然。複應樹樹相望而成二句。謂不離一樹下常在一切樹。不離一切樹而常在一樹。複應以不起余處。類不起樹下。展轉相望皆悉周遍。不壞前後自在難思。又既一處有一切處亦有微細義。所用不同有隱顯義。若加前時後時有十世義。唯見說住。及于余法有純雜義。後後帶于前前有帝網義。此天望余成主伴義。十玄具矣。問帶前起後事理應齊。何故叁賢獨有斯旨。答顯異義故。謂初二會相鄰接故。不假帶前。此叁人天隔越。故須連帶。又此叁會同诠賢位。六已入證不假帶前。第七即位中普賢居然不假。第八頓彰五位體用已融。第九唯明證入體用一味故。並皆不假。第叁時天帝下。明各見佛來。約佛則用從體起。約機境從心現。鄰而未即故雲遙見。第四即以下。各嚴殿座。表嚴根欲之殿爲法器故。置師子座。表十住之法門故。文有十句。初總余別。總雲普光明藏者。此是解位智。照法空含衆德故。從信始入故有置言。別中初句約體。余並顯嚴。皆雲十千者。萬行因感故。言層級者萬行熏成故。金網防護。慈悲帳蓋以育以覆。四攝缯绮以爲周垂。圓融行願交絡萬善。柔忍慚愧以覆法空第一義天。清淨梵行繞斯法體。一一智照故日光明。于生死中。遣長夜闇舉斯果德。令物行因。下行向中。約位漸增表法無異。第五爾時帝釋下。請佛居殿。于中叁業崇敬以爲請儀。言善來者應機來故。不來相而來故。帶法界會來故。叁稱善者喜之至故。舉叁號者略歎德故。願哀處者。希仗勝田生大福故。第六爾時下俱時入殿。謂根緣契合成益不虛。十方如是。通上六段入殿事訖。故一結通。下四段文殿中之事。第七爾時下樂音止息。謂攝散歸靜得定益故。第八即自下。各念昔因獲智益也。散緣既止勝德現前。寂然無思發宿住智。種善根者。即下十佛曾入此殿。聞法供養故。亦表見自心性。同昔佛故。第九迦葉下。同贊如來。然叁世諸佛。皆于此處說十住法。獨贊十者。表說十住及無盡故。所以贊者義乃有四。一十佛曾處則殿勝可居。二互舉一德例贊本師。叁敘昔善根慶遇堪受。四昔佛同說表法常恒。文中先明此界後辨結通。今初十頌。各上半標名贊德。上句別下句通。下半以人結處。唯初一句諸佛不同。然佛別名多因德立。贊者取德以釋上名。初迦葉者此雲飲光。若從姓立示生彼族。若就佛德。一者身光蔽余光故。二者悲光飲蔽邪光故。拘那牟尼舊曰金仙。亦雲金寂。寂故無礙。金故明見。迦羅鸠馱者。具雲迦羅鸠村馱。此雲所應斷。已斷如金已淨。如山不動。亦可見無礙者。是此佛德。如金山者是前佛德。毗舍浮者。亦雲毗濕婆部。毗濕婆者。此雲遍一切也。部者自在也。亦雲遍勝無叁垢。故無不自在而超勝也。叁垢者。現種及習。屍棄亦雲式棄那。此雲持髻。亦雲有髻。無分別智最爲尊上。處心頂也。又髻中明珠即無分別也。毗婆屍者此翻有四。謂淨觀。勝觀。勝見。遍見。如月圓。智滿是遍見也。魄盡惑亡是淨觀也。既圓且淨。是勝觀勝見也。弗沙亦雲勃沙。此雲增盛。明達勝義是增盛也。提舍亦雲底沙。西域訓字底邏那。此雲度也。沙是皤沙。此雲說也。謂說法度人。或但雲說。辯才無礙者即能說也。波頭摩者。此雲赤蓮華。身心如蓮華淨無塵垢。然燈者。智論雲。此佛從初現生。乃至成佛。舉身帶光如然燈故。身智光明普周稱大。然十中後七乃過去劫佛。如何賢劫曾入殿耶。古釋有二。一約時劫相即入故。二約其處有粗細故。粗隨劫壞。細者常存。如法華天人見燒我土不毀。又梵王見淨身子見穢。今此天帝是大菩薩同梵王見。亦佛加故。二如此下結通十方。第十爾時世尊下。殿皆廣博。即示如意相廣殿。同處以遣局情。亦表廓大慈悲等衆生界。又如來入殿。即覺智現前。忽然廣博則身心無際。十方已下結無盡。唯結後四前已結故

　　須…

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