《大方廣佛華嚴經疏》十八 ▪第2页

　　卷第十八 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁而不能受。不怯行法而不能行。七以思慧力解達深義。非但多聞于義不了。八如說修行。涅槃經。說親近善知識聽聞正法系念思惟如說修行。是大涅槃近因緣故。今展爲十。九成行伏惑故離愚迷。十觀智照理決定究竟。故安住不動。叁征釋。所以修者上十多約智。以智導悲令轉增也。通益可知。第叁修行住。釋中先明自分。是護煩惱行。後明勝進是護小乘行。前中。然此十無常大同叁地。彼論具釋。引中邊釋已見問明。既文義包含略舉一兩。論雲命行不住總名無常。此總句也。然複有二。一者念念無常。二者一期無常。于何無常依五盛陰。逼迫相故苦也。瑜伽叁十四雲。由無常行作意。爲先趣入苦行。由苦無所得行趣入空行。空故不自在。由不自在趣入無我。此四即苦下。四行相也。五無作者。但緣有故。由念念無常故無造作。由皆苦故。無有樂味但于下苦中橫生樂想。即一切世間不可樂想。以彼空故。萬法無體物無當名之實。以無我故無有處所。非在色中乃至識中。無分別者。觀能取也。無堅實者。觀所取也。問涅槃比丘作無常想。佛呵倒惑。雲何入住作無常觀。答彼但得名不得其義。以無常等該涅槃故。故佛呵之。今但說生死故無有失。又無常者。未會法身故。苦者。未得涅槃故。空者。無善有故。無我者。未得八自在故。則前四句自說生死。次無作等四自說涅槃。常故。無作樂故。無味我故不如名。淨故無處所。然二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。又初四句則因緣生滅。是無常義等。次四則不生不滅。是無常義故雲無作。五受陰洞達空無所起。是苦義。因起有苦。起即無起故無味也。諸法畢竟無所有。是空義。人法二空空亦空故。故不如名。于我無我而不二。是無我義。諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中無我無非我故。無處所。故庵提遮經。說不生不滅是無常義。生滅卻是常義等。瑜伽四十六雲。雲何菩薩觀一切行皆是無常。謂觀一切行言說自性。于一切時常無所有。如是諸行常不可得。若得斯意則入中道。若依中邊論約叁性說。則初後二性不生不滅。是無常義。依他起性則生滅。是無常義等。又無作者。非常非無常故。無味者。非苦非樂故。不如名者。非空非不空言不及故。無處所者。非我非無我。不在生死及涅槃故。無分別者。念想無故。無堅實者。實與不實相待有故。後勝進中是護小乘行。小乘不求種智。不欲廣知故。十中初叁是作佛事處。衆生是所度。法界是能度。世界是度處。次四界是起見處。外道計大爲諸法本。小乘計大爲諸色因。又成身之體。後叁界是系縛處雲何觀耶。一觀其相委細而知。二觀其性甚深平等。叁征意雲。但總觀無常何用廣知。釋意雲。觀空不礙廣有知見。性相兼了法智增明故。第四生貴住。自分中有五。謂釋名標征列結也。從聖教生者。謂多聞熏習。等流無漏教法生其智故。又下偈雲。佛子于法如是觀。從佛親生名佛子。此約能說人也。又偈雲。了達諸有無所有。超過彼法生法界。此約理也。上叁義皆能生後一義。兼顯所生之處。又能說所說能诠所诠。成此叁異。從此叁生並可尊貴。列中十事同四地。十種法智但有開合耳。既從聖教生成就四智。教化衆生。一自住處智。不退轉故亦所生也。二同敬智。于佛淨信故亦能生也。叁真如智。善觀察法故。亦所生處也。法即法界。四分別所說智。即余七句。謂了衆生空有。佛土權實世界染淨。行業善惡果報苦樂。二種生死四種涅槃。具如常釋。後十勝進。初叁解了通于教理行果。次叁修集行法。次叁誓當滿果。後一別了理法。後征釋。意欲進後位真俗平等故。遍觀叁世不殊方知平等故。第五具足方便住者。自分十心亦是方便也。勝進十心亦具足也。今自分中。即第二住發起此心。今以所修善根正向所爲。例前解釋文並可見。今別爲一勢。謂初是總句。救苦護善故。雲何護善。一授與樂因如經饒益故。二令得樂果謂安樂故。叁哀愍妄樂不令著故。四雲何救苦。度一切苦得解脫故。何者是苦。苦有二種。一叁災八難。二二種生死。雲何能離。一教生淨信。二由淨信故授以叁學。令諸根煩惱皆得調伏。雲何得樂。謂鹹證涅槃。究竟滅苦是真常樂。初句九字流至于此。後勝進中。前六義含深廣後四唯顯甚深。雲何廣耶。一無涯畔。二無分限。叁離算數。四言思莫俦。五色類非一。六非稱量盡。所言深者無邊。謂非有非無非斷非常故。無量者。常一刹那無長短故。無數者。非一非異不墮數故。不思議者。即妄即真。言語道斷心行處滅故。無量色者頓現身器故。不可量者。出二量故。後四中。七爲總句。人法空故。此雲何空。八約能成。非是自他共所作故。九約所成。內外推尋無所有故。十無自性。釋成上義。無性故空。無性故誰能作。無性故無所有。非斷無也。又七八九是叁脫門。叁征釋意雲。雙明深廣。性相交徹。則轉複增勝形奪兩亡。皆無染著成般若故。第六正心住。初自分內。由成就般若了法性相故。皆不動名爲正心。初四約所敬叁寶。由了法平等聲如谷響故。于贊毀不生欣戚。又在執應毀就理應贊故。故商主天子經雲。無有不毀語言。而能至其解脫中故。次叁約所愍衆生。有量無量是斷常邊菩薩不墮。有垢無垢是增減邊菩薩遠離。易度難度是苦樂邊菩薩不住。又有垢者難無垢者易。又亦反此。以不發心不知垢故名之爲無。後叁約所知法界。有量無量亦是斷常。余二增減。已得正心故皆不動。又約衆生大悲大願無限量故。了法界性超量非量故。知法界相緣成世界。說有成壞非成壞故。體有相無體無相有。皆自在故。況並音聲性離。何足動哉。後十勝進中。然勸學者。通聞思修。偈雲聽聞乃一義爾。列中一自性之相不可得故。二緣起想成故。叁圓成性淨故。四能成非有。五所成無實。六自性本空。七空性亦離。八喻上緣現。九喻上想生。十總離取舍出沒想故。此與六地取染淨法分別慢對治文多相似。叁征釋雲。此如順忍欲進後位不退忍故。第七不退。住自分十中初叁叁寶。次二別顯前法。次叁別明初佛。後二約佛境智通佛法也。而十皆言不退轉者。大同前位。然此位中。已入無生知所聞法畢竟空故。又前位會事入理令心不動。今此事理雙現。而心不退。後位從理向事。唯隨事行轉純熟故。是故前位于叁寶等。但聞贊毀忍之尚易。今聞有無利害轉深。成忍則難。故過前位。又前言不動但能正心。今雲不退有進趣義。又權實方便皆悉通達。有無等言皆有在故。佛則色相虛無。應機爲有。法則離相離性不壞相性。菩薩同佛。次二中約事行爲有。入理行爲無。出離有二。一約自行。義同前文有垢無垢。亦約事理。二就化他。悲故不出由智故出。次下叁句。亦論有無何異初句。初句邪見爲無正信言有。此叁亦非正見。雖許有佛不遍叁世。或言過去入滅。是故非有。未來未成安得爲有。現在生界未盡佛願未滿。今有佛者皆應現耳。俱有可知。今知其謬說爲無正說爲有。後二句中初智後境。佛智有盡等者。一豎約智體。以盡智故名爲有盡窮未來故名爲無盡。又若入永滅則名爲盡。不永滅度是即無盡。約從修生則名爲盡。即同無爲故名無盡。二橫就所知。謂法無盡故智亦無盡。以無盡智稱無盡法。則名爲盡故。法華雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。智度論雲。如函大蓋亦大。還將無盡之智知無盡法。是故如來名一切智。今菩薩窮究。知依豎義半了半不了。知依橫義二俱是了。又相待說有盡無盡。就理而言並非二相。後一就境約性一相。約相非一。知其隨說皆非遍知。後勝進中十事五對。此大同地中樂無作行。對治發起十種殊勝行。由此知其事理無礙。至地則得權實雙行。初一多對。總含叁義。一約權實。于一佛乘說無量故。雖有衆多皆佛因故。二約事理。理能成事說一即多。事能顯理說多即一。叁約事事無礙有同體異體。義如上說。二文義對。文隨于義。轉變密意故。即如初句一言隨于多義。義隨于文。顯了直說故。即下叁對。但顯事理一無礙義。若望下偈雲如是一切展轉成。則文義亦通事事無礙。叁遍計理無情有無二。四依他幻相性空無二。五圓成性空與不空二如不異。又上叁中。皆以叁性叁無性相即准思。叁征釋中。善能出離者。不沈沒于事理。成後位自在也。第八童真住。自分中初叁。叁業無失。永離習氣唯佛得之。任運無功在于八地。此中多同八地。能行無漏故。得無失。無十不善失亦無錯謬失。此叁自行亦爲化體。余皆利他。初一能化身。頓悟菩薩隨願受生。貴在利人不揀淨穢。慚悟地前。許受變易意生身故。次四以能化智知所化境。即十力智之四智也。次一化處後一化法正化。後明勝進是不動行。初六于刹自在。後四叁業自在。此同八地。若色若土皆自在故。初一總知分齊。次二作用持兼願力。四十眼智觀。五有佛便詣。六遊以化生。後四中。一意二身叁語四通叁業。下征釋意。爲得善巧入于後位。辯才自在故。第九王子住。初自分十中。一知六趣四生受報差別。又知九種命終心受生差別故。二知現行煩惱。叁知種等相續。非如現行有間斷故。習氣有四如九地說。四知諸行作業所入法門。皆善巧故。上四多同九地十種稠林。彼據入地尤多細密。故名稠林。此但雲知。五知法藥。是智成就義。六知法師軌儀。七知所化處。八知化時。隨根生熟不差失故。後二依二谛說。皆說成就也。後勝進十法皆言法王者。既言王子仿佛之儀。合子法度。而言處者。即是位也。如世王子之于父王。今對辯之。一善巧者。言辭安立。及諸伎藝悅可王心今此菩薩學佛法王說法言辭。安立權實善巧方便。以悅佛心。二軌度軌。謂坐立動中規矩容止可觀。度謂升降出入往來進退可度。此明無虧戒行。住佛威儀也。叁宮殿者。父王在宮即行子禮。父王處殿即行臣禮。若處涅槃正殿。即令萬行歸宗。若處慈悲宮室。則子愛含識。四趣入者。趣者。就也。謂澤及萬人。入者。收也。謂庭來萬國。菩薩則無機不就無德不收。五觀察者。入則觀父王察其聲色。出則觀群臣知其賢愚。菩薩入則觀佛教理。出則…

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