《大方廣佛華嚴經疏》十九 ▪第2页

　　卷第十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁住故。于風行空無有礙故。四作受二念不現行故。五雖空不礙涉有故。六七涉有不迷于空故。受觀無相。受謂忍可于心。觀謂起用于境。八結歸平等。大般若曼殊室利分雲。我不見有一法非佛法者故。無法不等。九一收一切方顯具德圓融。末後一句總以結酬。由上義故名淨梵行。上辨自利行淨竟。第二複應下。明利他行淨。文分爲二。初深觀果智。即利他之方。後慈念衆生成無緣四等。是則自利利他上求下化。皆具足也。今初文叁。初舉法應修謂梵行體也。緣體宛然一心湛寂。梵行用也。不思不造萬行沸騰故。不但心觀圓明。複應廣集佛智。二何者下。征起別列可知。叁于如來下。結勸廣學。第二聞已下。慈念衆生成無緣四等。文有四句。一雙起慈悲。如犢母隨子。二思惟藥病成大法喜。叁即行無求以成大舍。四智了諸境導成無緣。此中五喻廣如十忍然釋有通別。別者如幻似有不實故。似有故假不實故空。此二不二成中道智。如夢者。虛妄見故。如影者。從業緣現故。如響者。屬諸因緣故。如變化者。須臾變滅故。若如是了境。即終日化而無化。亦爲衆生說如斯法。是謂利他梵行清淨也。第二大段若諸菩薩下。答因所成果問。文中分二。先牒前因深。初總指前文。不生二解則舉其要。即所行無二。二一切下。酬其果滿。先標後釋。今初。由理觀深玄。了性具足。萬行齊修故。令大果無邊德用現證在。即一切明其果大。疾現語其速證。後初發心下釋。先釋疾現之言。後釋現前之相。今初。上言疾得疾在何時。故雲初發心時。何法現前謂無上菩提也。後知一切下。釋現前之相。亦是出其所因。何者。夫初心爲始正覺爲終。何以初心便成正覺。故今釋雲知一切法即心自性故。覺法自性即名爲佛。故下經雲。佛心豈有他正覺覺世間。斯良證也。斯則發者。是開發之發非發起之發也。何謂現前之相。夫佛智非深情迷謂遠。情亡智現則一體非遙。既言知一切法。即心自性。則知此心即一切法性。今理現自心。即心之性已備無邊之德矣。成就慧身者。上觀法盡也。正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後非新非故。寂照湛然不由他悟者。成上慧身。即無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切法是覺他也。成就慧身爲覺滿也。成就慧身必資理發。見夫心性豈更有他。若見有他安稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名爲正覺。豈唯定之方寸。不取則于人哉。況初後圓融不待言也。梵行品竟

　　初發心功德品第十七

　　初來意者。謂前二品明位及行。今顯勝德。舉初況後巧顯深勝。故次來也。又前品末雲初發心時便成正覺。未知此心有何功用。頓得爾耶。今釋此義故次來也。二釋名者。初有二義。一叁種發心之初。二十住之初發。亦二義。一發起上求。二叁德開發。能知叁世佛智故。永斷一切疑網故。得如來一身無量身等故。在于信位久已研窮。至此位中豁然開悟。故得功齊果位攝德無邊。受斯稱矣。叁宗趣者。即以初心攝德爲宗。令物窮究發心爲趣。然住會發心。定是信成就攝。解行及證自在後文。生如來家。自約解說。不應謂此便是證收。若謂久習無明雲何頓成大智者。豈不聞冥室千年之闇一燈倏忽頓除耶。若謂雲何能知叁世佛法者豈不聞具縛凡夫。能知如來秘密藏耶。余義至文當釋。夫機差教別聖旨深玄。並未證真如同居學地。共詳聖智誠曰才難。且以淺爲深有符理之得。以深爲淺有謗法之愆。以遠爲近則有益于行人。以近爲遠則法非我分。諸佛說教貴在俯就物機。後輩學人若欲高推聖境。傥失大利豈不傷哉。且夕釣磻溪朝升臺輔。豈與夫明經常選。而語其優劣者哉。況才生王宮貴極臣佐。甯同百戰夷項備曆艱辛。況十千劫之功高。亦非聊爾人耳。是以語其智等虛空而非類。論其德碎塵刹而難量。極念劫之圓融。盡法門之重現。初心契于智海。豈有邊涯。猶微滴入于天池齊無終始。故經雲。發心畢竟二不別。如是二心先心難。法慧仰推良在此也。如或未喻勝鬘有文。推佛能知。斯言無過余如賢首品。次正釋文長分爲七。一天王請說分。二歎深難說分。叁約喻校量分。四就法略示分。五動地興供分。六他方證成分。七以偈重頌分。又釋于中分二。初長行。後偈頌。前中亦二。初此界後結通。前中亦二。初正說。後證成。前中亦二。先問後答。今依前辨。初中天帝問者。在彼宮故。聞前速成生疑念故。菩提心是萬行主故。問法慧者。是會主故。初心具後之德。唯慧境故。下正顯問端。雖則正問功德下。法慧答功德之量。便顯發心之相。是爲菩薩善巧辯才。第二法慧菩薩言下。歎深難說。所以歎者。法體深廣去疑令樂故。下寄言顯說未盡其源故。于中初句總。言甚深者。謂約時深徹後際。約德深至佛果。約理深同法界。約行深包萬行。並深中之極故雲甚深。又數廣難量理玄叵測。雖深非甚。今即少而多即事而理。初心具後是謂甚深。下十句別由斯十義。故曰甚深。于中初四能所對辨。各前能後所。一離言故難宣示。二無相故超心識。叁非自力辯能分別。四非劣慧能信解。後六通能所證。五非有所得及一慧能證。六非起行及一行能行。七次第修慧不能通達。八九思慧不能思惟籌度。十聞慧不能信向趣入。此六後後劣于前前。巧顯深也。所以廣說難者。非唯成上甚深。正誡今後令信。第叁雖然下。約喻校量分于中二。初結前生後。謂約自力則甚深。承力則可說。二佛子下。正顯校量中有十一大喻。一利樂衆生喻。二速疾步刹喻。叁知劫成壞喻。四善知勝解喻。五善知諸根喻。六善知欲樂喻。七善知方便喻。八善知他心喻。九善知業相喻。十善知煩惱喻。十一供佛及生喻。然此十一喻。後後過于前前故皆舍置前前更舉後後。巧顯深勝。又此諸喻合有通別。通但通合發心德廣。謂如初喻中便合雲。爲悉知一切世界成壞等。此不同于喻也。別謂所合同喻。但喻有分限。法無限耳。如初喻合雲。不但爲以一切樂具供養十方等。初一具通具別。下十略無通合。此諸喻文皆應有四。一舉喻二征問。叁領答四校量。初後具四。中九略無中二。又諸喻內一一皆有十重。皆應舉喻問答校量。文無者略。今初。喻十重中。初一廣說。後九略明。初中有四。一舉廣事。二征問叁答顯廣。四辨超過。今初有叁。先與現世益。文有叁廣爲供具田時。次然後下。與後世樂。後南西下。類余九方。二征問。叁答廣並可知。四超過中雲歌羅者。此雲豎析。人身上毛。爲百分中之一分也。或曰。十六分中之一分義。譯爲校量分。優波尼沙陀者。此雲近少。謂少許相近比類之分也。百千後即雲億分者。中等數也。後九略說中文四同前。今初並舉九事樂具皆同。一切所經劫數漸漸增多。其所教法轉轉增勝。據初世界亦合漸增。以此十前文標一故。余無者略。若十方共十則界不增。第四校量中叁。初辨超過。二何以故者征。征意雲前。雲功德除佛難知。何以比此猶少非類。叁釋意有二。一別翻前喻。謂發心無限前有限故。亦是反釋。二爲令如來種性不斷下。通對前十總顯具德。亦是順釋。于中有十二句。初叁總相對前辨勝。一翻前小果。二翻前限處。叁翻前有限衆生。下九句即下十喻之本。一即第叁知劫成壞喻本。二即第四善知勝解喻本。故下文雲。乃至垢解淨解等。叁卻是第二速疾步刹喻本。四即第六及第十本。五即第九本。六即五七本。七八皆第八喻本。九知佛境界平等。即第十一供佛喻本。此中九句即佛。十力智。一知成壞垢淨自性。即業報智。心樂即種種解智。知煩惱即漏盡智。生死即天眼智。諸根即根勝劣智。方便即禅解脫叁昧智。此及佛境並是一切至處道智。心行即種種界智。叁世智即宿命智。其處非處智以是總故。亦是前叁總句中攝。然此所知皆約一切無齊限也。下文廣釋其相。第二佛子複置下。明速疾步刹喻。然次下。九喻文皆分四。初舉廣喻。二辨超過。叁征四釋。釋中皆先反釋後順釋。今初喻中前叁可知。四釋中先反釋彰前不及。後爲了知下順釋。辨此過前。于中十一句初句總。所謂下。別知世界相即相入無障礙義。前七正明即入。八一毛端下二對。釋上即入所由。略舉叁門。初以法性融通門釋。謂一切世界差別性。與一毛端體性無二故。是故事隨性融。此彼相即事攬性起。彼此相入各有同體異體。准上思之。九一世界中出生一切世界者。此約緣起門釋。謂諸緣起更互相生。有其二義。一約體有體無體義。是故相即。二約用有力無力義。是故相入。亦有同體異體義。並准上思之。欲知一切世界無體性者。約無自性門。以大非定大故。能即小等。十總結。欲以一念盡知如是廣無邊際。重重即入無障礙事故。發菩提心。又此言知。偈中亦身往彼。第叁佛子下。知劫成壞喻。文亦有四。初明喻廣大。舉成攝住舉壞兼空。二佛子下。對辨超過。叁征四釋。釋中亦二。先反釋後順釋。順中叁。初總次所謂下別。叁是名下。結能知智別中言平等者。通相即相入。就緣就性唯心等殊。皆無障礙故雲平等。一長短者。如娑婆爲短安樂爲長。遞傳相望以爲長短。二叁及四文並可知。五量無量者。如勝蓮華界。劫更無有上。名爲無量。已下皆有量。六有成壞則有盡。無成壞則無盡。標中但雲成壞。從多分說。亦粗盡細不盡。七念劫相望。八劫非劫自有叁義。一約未經增滅。縱百千年名爲非劫。若經增減成壞名劫。二如勝蓮華刹既不可校量。亦無劫數故名非劫。叁推妄歸真劫入非劫。依真起妄非劫入劫。斯則前七事事無礙。此乃理事無礙。九一念速知兼總包無盡。以斯無限安可比前。叁結能知智。即十通中。知盡未來際劫神通也。第四佛子下。善知勝解喻。文四同前。初舉廣喻。梵雲阿地目多。此雲勝解。謂于決定境印持爲性。不可引轉爲業。今譯存略耳。釋中亦先反後順。順中初總。後所謂下別。別中總有十叁句。初有八句總相以辨。後有五句一一別明。前中又二。初叁解。爲得方便解智光。此光通因通果。于中一廣二深。約理等故。叁即能知。後五句。爲得佛十力中勝解…

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