《大方廣佛華嚴經疏》十九 ▪第3页

　　卷第十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁智力。解一切法。初一約人。謂衆生海解故。次一約時及性。叁約境明似不似。上皆明所知廣。四事事相即顯所知深。上皆所知後一能知。即得十力之一也。第二從欲悉知有上。下一一別明。上但雲多。未識差別之相。今略示之。于中五句各是一義。初句叁對。約佛菩薩相望。一妙覺無上余皆有上。此約豎論。二約橫辨盡未盡。故叁同位互望爲等。高下位相望爲不等。第二句有六對。約五乘凡聖相望差別。有依無依。約自性差別。托于根境及稱真故。二約淺深差別。甚深般若不共小乘故。叁約境差別。佛解無邊余未盡故。四約二谛。世谛差別勝義無差故。五巧拙差別。六漏無漏差別。第叁句有四解。約佛乘說。一深故。二廣故。叁無分量故。四契真如正位得果解故。事理無礙故。無二礙故。第四句叁對。唯約衆生以辨差別。于中初能知方便。不礙空而知假故。後悉知下。明其所知。有叁對六解。與惑相應名染。不相應名淨。廣略者。約境及作意差別。粗細者。約行相差別。委悉不委悉故。第五句叁對。多約知聖教解。于中文二。先正明。二一切下。通結前文。初中深密者。開則深約方廣一乘。密謂密意。合則深即是密。以秘以妙即事而真故。二方便者。略有叁種。一進趣方便。謂見道前方便道是。二施爲方便。即第七波羅蜜。依實起權皆善巧故。實無此事假施設有故。叁集成方便。諸法同體巧相集成。如六相巧成可名方便。今並能解。言分別者。凡于一法多門決擇故。言自然者。法爾本覺內熏發故。隨因所起者。過去聞熏之所發故。或于現在正思惟等而能知故。言隨緣所起者。謂得善友增上緣力。所開悟故。二一切下總結。廣多交絡故如網也。爲此無限而起大心。豈同前喻。第五知根智。第六知欲樂。欲謂于所樂境希望爲性。勤依爲業。即勝解智所攝。會釋如前。第七知方便者。即禅善巧及至處道智方便叁種。如向所辨所望別故。無相濫失。第八知心義兼王所。即他心智。第九知業即業報智。上皆文四。同前可知。辨其名體。具如初會十力章中。廣顯差別如第九地。第十佛子複置下。明知煩惱差別喻。文亦分四。前叁可知。第四釋中亦先反後順。順中初總後所謂下別。別有六門。各先惑後治。謂非但空知。意在斷故。初門總明後一義兼總別。中間四門別舉其重。今初門中輕重眠起。通下諸惑故名爲總。就中輕重總中之總。以品言之。一切煩惱各有輕重。約起惑者。心有異故。據難易斷現行爲輕。種子爲重。即眠起是。又分別爲輕俱生爲重。若據破壞叁寶焚燒善根。則邪見最重余悉名輕。若據損惱自他障菩薩道。嗔恚最重余悉名輕。若據發潤生死流轉。無明愛取爲重。若依爲諸惑根。則叁毒爲重。若依障初聖道不受聖教。見慢爲重。若據遠隨現行障無學道。我愛慢爲重。余可名輕若煩惱當體相望。十大煩惱爲重。隨惑爲輕。隨煩惱中大中小隨。展轉輕重。又正使爲重習氣爲輕。更有異門可略言也。言眠起者。眠即種子眠伏藏識。起即對境發起現行。言一一衆生無量煩惱。總結多端。種種差別如後略說。廣唯佛知。種種覺觀通能所治。有染淨故。染爲所治。煩惱依故。如欲恚害覺。能生貪等無量煩惱。涅槃加五說有八覺。一欲覺。求可意事。二嗔覺。念欲嗔他。叁惱覺。念欲惱他。四親裏覺。憶念親緣。五國土覺。念世安危。六不死覺。積財資養。七族姓覺。念族高下。八輕侮覺。侮即是慢。念自恃欺人。此等非一故雲種種。皆能引起一切煩惱。對上一一衆生無量煩惱。亦名引起分別。言淨治者。欲以不淨觀治。嗔以慈治。惱害以悲治。次四以無常觀治。後一以無我我所觀治。故雲種種覺觀淨治一切雜染。第二依流轉門。于所治中即癡愛發潤。斷一切下明治。由癡愛故。諸趣流轉。從癡有愛菩薩病生故。一切衆生叁有五趣叁結要當斷盡。一欲界諸愛別名欲結。二上二界愛合名有結。叁叁界無明名無明結。叁結亦名叁漏。即上癡愛斷已永盡生死流故。第叁依病行門。四分分別。分是性義。各據偏多受貪等名。名爲不等。叁分俱多名爲等分。然不出叁。此叁別名叁不善根。故治中雲斷根本也。第四依通諸識門。明我我所。謂第七識恒執第八爲內我故。惑謂爲我所染之起慢。故雲我慢。通至第六。內執我身外執資具。恃己陵人。又此我者。亦兼法我。若盡此惑則諸惑皆盡。故治中雲盡無余也。第五約相生門。以利鈍分別先鈍後利。故淨名推身。以欲貪爲本。欲貪以虛妄分別爲本。虛妄分別以顛倒想爲本。顛倒想以無住爲本。今以無住非煩惱故略不言耳。而順明之。從顛倒虛妄分別生貪等惑。依貪等惑有諸隨惑。展轉相生。顛倒想者。不淨計淨等故。利中即身見爲本。生六十二見。此有二說。一依叁世五蘊。至下當明。二依異道邪見。具如瑜伽八十七說。第六約出家修行門。以障蓋分別。蓋謂五蓋。已見上文。障即二障。此亦總。結前諸惑不離二障。發大悲下。明能治道。謂救有障者。護修行者。此言在末。義兼總結。謂菩薩發心不自爲己。但以大悲救護一切。令斷上來諸惑之網。斷之何。爲令本智清淨。然能治道。雖複衆多不出二種。一通二別。別如上來隨分開示。如不能斷應宜轉治。謂如起貪以不淨觀治之。不去當起慈悲。緣于前境。應以淨法與之。雲何出家無慈悲心。反更染汙。如是隨便種種回轉。皆以無得而爲方便。所言通者。但當深觀第一義谛。謂當觀諸惑即是本覺菩提。故無行雲。貪欲即是道。恚癡亦複然。如是叁法中具一切佛法故。惑性智性皆本淨故。但由虛妄分別凡夫不了。如大富盲人動轉爲寶所傷。二乘熱狂。謂爲蟲蛇驚走遠避。權菩薩輩猶謂有之可斷。今乘一切智乘以淨慧眼。觀惑即真。則煩惱自虛智性常淨。是爲開佛知見。使得清淨。不斷煩惱而入涅槃。有斯悲智。如是知斷發菩提心。豈與夫前喻同年而語哉。第十一明供佛及生喻文叁。初舉喻校量。二征。叁釋。今初分二。前廣明一人。後略辨九人。初中有四。一舉廣喻。二問。叁答。四校量顯勝。初中有二。初廣說東方。後南西下略例九方。初中又二。先明佛在供養。後至佛滅下明滅後供養。前中又二。先自行後又勸下化他。前中有四深勝。一供具廣妙。二供田廣勝。謂無數界悲敬田故。叁供心勝恭敬等故。四供時勝。相續無數劫故。此自行已勝。況于教他。況複滅後況于余方。余並可知。後略辨九人中二。先舉廣喻。二佛子下校量顯勝前中九人展轉遞望。念敵多劫數量複增。此中如第一人一念以無數供。至第二人皆增至無量。乃至第十增至不可說不可說。皆積當位之念。以至當位極時也。後校量可知。二征意雲。其第十人供福。已至不可說不可說。全比容許不齊。何以不及少分。第叁釋中分二。先反顯不爲齊限。明前不及此。後爲供養盡法界下順釋。以無限故辨此過。前略申十種。一時過。謂窮叁際念劫重重時故。二處過。謂該十方相即入故。叁供過。謂盡法界稱理之供故。四田過。謂盡虛空界塵毛等處。諸如來身各充法界故。五心過。謂一一念中。各以無盡供。供無盡佛。經無盡劫心猶不足故。六悲過。自作教他。以此善根唯爲衆生令先成佛。我亦供養故。七智過。了達叁事。隨其一一稱法界故。如海一滴。則具百川之味。芥子之空已無分限。八善巧過。能以一事爲多攝多爲一。善巧成就融攝諸位。真實行故。九所求過。唯爲菩提不爲余趣故。十平等過。謂生佛自他供與不供。皆平等故。束上十義總不出叁。一無齊限故。二稱法性故。叁事事無礙故。無此叁意設更重重廣喻。亦不及少分。第四發是心已下。就法略示分。前喻顯大心因廣。此明攝德深勝亦是贊勝勸學文中有二。一發是心已者。牒前諸喻所校量心。二能知下明此大心所攝功德。于中有五。一解行圓滿。二妙果當成。叁與佛平等。四能作佛事。五大智現前。初中叁。一總舉所知。現佛正覺但雲智慧。過佛示滅故加涅槃。當佛在因雲善根也。過現已從緣應可得雲知。未來未有但可雲信。亦信一切皆當佛也。二彼諸下攝以修證。有爲能得無爲能知。能證使智身成就法身等佛。古德判此一段。爲攝位修成。謂于諸佛功德智慧能信是十信。信成就故。後攝初故。能受是十住。能修是十行。能知是十向。得證是十地。謂本智證後智。得能成就。是結因究竟。能與佛等是果滿。平等謂與諸佛能證所證平等無二故。初心即攝諸位。乃至佛果亦是一理。叁征釋所以。何以初心即滿因位。釋意雲。以等真性所爲無齊限故。有十一句。初總余別。文並同前初喻中辨。第二以發心故下。妙果當成分二。初標因得果。二征釋所由。今初得于八事。一解契佛心故爲憶念。二入正定聚故當得菩提。叁真器已成故佛授妙法。妙法者即如來知見也。四知心性故與佛平等。五圓修助道六度四攝。六力等未證亦定無疑。故雲成就。七十八不共修習莊嚴。八得四無礙辨名說法智慧。上七皆言叁世明其豎該。今雲法界。辨其橫攝。前後影略。二征釋所由中。初征意雲何以發心即得果法。釋雲。以是發心爲因。決定當得佛故。望圓極之果故定當成。約見性成智身。上品雲即得故。晉經梵本。此中皆雲即是佛故者。當此義也。第叁應知下與佛平等者。見性均故。發心畢竟二不別也。文有四句。初總余別。總言等佛何所等耶。有叁種等。一所緣境界。及分齊境界等。二大悲大定力無畏等。皆悉平等。叁得知身無從。亦無積聚。隨物分別見種種身。如是智慧與佛平等。第四才發心時下。能作佛事有十一句。皆是才發即得。言即得者有二意故。一約法圓融。初心攝諸位故。通說諸位相攝。總有叁類。一以行攝位。如十信中具一切位。賢首品說。二以位攝位。如十住滿即得成佛。如十住品。及法界品海幢比丘處說。其十行十向十地皆爾。各如自品說。叁初心攝終。如十住初心即攝諸位。如此品說。並就因位滿說。如普賢作用大分同佛。猶未是佛。此中亦爾。二約見性齊故。說與佛等具諸佛法豎。論位次優劣非無。若爾此與曆別何異。請以喻顯。若彼虛室置之一燈。光周室內。加二…

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