《大方廣佛華嚴經疏》二十

　　卷第二十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　明法品第十八（入第十八卷經）

　　初來意者。前明當位所成之德。今辨趣後勝進之行。故次來也。又前明發心之勝德。今辨所具之行相。故次來也。二釋名者。准梵本具翻應雲法光明品。統有四義。一法慧智慧。于能所诠進趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能诠。以能顯行故。法是所诠可軌則故。此則诠旨合目。明有法故法之明故。通二釋也。叁明是智用法是理行及果。境智合說俱是所诠。法之明明之法依主名也。四所修行法體離無明。亦唯所诠有明之法。法即是明。通有財持業也。叁宗趣者。明法不同略有四種。謂教理行果。尋教悟理觀理起行行成得果。皆初宗後趣。又此四皆宗。爲成後位及成勝德爲趣。第四釋文文有叁分。一請說分。二正說分。叁結說分。今初分二。先長行後祇夜。前中亦二。初敘問答之人。勝進趣後非勤不能故精進慧問。二佛子下正申所問。亦分爲二。初領前自分勝德。後請說勝進之行。前中先總。後具大莊嚴下。別別有七句。一領德即領前莊嚴一切諸佛不共之法。二領乘即上已住究竟一乘道。叁領位位不退故。即上已住如來平等性。叁世諸佛家中生。此下晉雲離生道者。即是領道。圓教初住離生因故。今四五二句成此一句。以舍世間得出世法。入住正位。即上于諸世間不分別等。六去來現在諸佛攝受。領得勝緣。即上佛護佛贊等也。七決定至于菩提。領其當果。即上雲當得叁世諸佛無上菩提。德雖無量不出于此。故略舉耳。此約當住位釋。若約攝于上位理無不通。而于求勝進義非惬當。二彼諸菩薩下。請後勝進中亦二。先問所成行體。後問行成德用。以破癡等爲德用故。前中先正問後結請。前中十句爲叁。初五自利兼他。一問雲何修習順佛令喜。其修習言亦總亦別。總遍諸句。別謂策勤。即下答中明不放逸。二問順法入位。叁順行四順願。五順德積德成藏故。次四利他兼自。束爲二對。初常說法而不舍自行。後下念四生上弘叁寶。末後一句。總結二利不虛。二佛子下結請可知。第二複次下問行成德用。文亦分二。初正問後結請。前中分二。初問行所成因德。二問結因成果德。今初有十二事。初十一字貫下諸句。一能滅無明。未審修何行法。而能滅耶。諸句皆爾。意在征因。無明有體黑闇爲用。非明無之處即名無明。故別有惑體。由無明故事理皆昧。名爲黑闇。二問降魔。叁問製外。四問究竟斷道。心垢即是所知。亦名習氣。五善根以何而成。六叁惡八難雲何可出。七智境何由淨治。八地等七種淨德雲何成就。九依正叁業功德。雲何莊嚴滿足。十以何觀力知佛功德。十一一切智境複雲何知。十二何法能成就衆生。乃至作大佛事。第二及余下結因成果。于中二。先正結等。謂結所不說及等如來。第二于諸如來下。顯等佛之用。護持正法便等佛故。故偏明之。文有十句。初總余別。總謂開示演說教理行果。皆有護義。諸魔下別。一異敵不侵。二攝持修行。叁十王外助。四舉世同欽。五諸佛灌頂。准梵本雲。一切如來共所守護同灌其頂。故應回文。六菩薩愛敬。七得衆善根。八能演深法。九攝德自嚴。若得此九方名護法二。一切下結請可知。第二爾時下偈文分二。初一贊說者。余十頌上文。于中亦二。初一頌領前。余頌請後。于中亦二。前四頌所修行體。後五頌行所成德。于中亦二。前叁頌行所成因德。後二頌結因成果德。大文第二正說分中分二。先長行後偈頌。前中亦二。先贊問許說。後正答所問。前中叁。初贊所問利益。二佛子下贊能問具德。叁谛聽下誡聽許說。第二正答中二。先答所成行體。後答行成德用。前中答前十問。即爲十段今初段中有五十句。前二十句答前修習。後叁十句答令佛歡喜。前修習言亦總亦別。今不放逸亦通總別。總則遍下十段。皆由不放逸成。別則屬于修習。在文分二。先牒前標後。勤智守心不犯塵境。名不放逸。是修習相。不守根門則名放逸。涅槃雲。不放逸根深固難拔。因不放逸。一切善根皆得增長。故首明之。即精進叁根。于所斷修防非爲性。對治放逸。成滿一切世出世間善事爲業。二別辨中有二十句。前十始修。後十終成。今初有四。一總標。二征數。叁別列。四總結。他皆仿此。列中一對治破戒放逸。叁聚非一故名爲衆。即叁德叁身之因。故首明也。甯舍身命不犯小罪。故名護持。二離癡智顯故菩提心淨。叁四可知。五恐負自心故思本發。六遠離惡緣。七修善無住。八離小行大。甯起疥癞野幹之心。不起二乘之心。難反複故。九積善無替。十亦愛亦策。不令過分使不相續。若不續者當令相續。故須觀察。二終成十中。一行清淨由不放逸。得無違教失故名清淨。二念智清淨。念則明記智則決斷。念有智故念即無念。智有念故常得現前。此二相資故名成就。叁等持清淨不沈不掉。故名爲等。然此沈掉乃含多意。如始學者。不昏沈不惡作。亦名爲等。未是深定今稱性寂然。故能不掉。智照不昧。所以不沈。如此深定非深非淺。四勤聞清淨。五思修清淨。六等引清淨。七妙慧清淨稱理平等故。八攝受清淨。等利益故。如大地者。勝鬘雲。譬如大地負四重檐。一者大海。二者諸山。叁者草木。四者衆生。菩薩大地。荷負四種重任者。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善根而成熟之。及叁乘人隨機遍攝。名等作利益。九同行清淨。謂如彌伽贊敬善財。十承事清淨離雜心故。次答令佛喜。有叁十句。初十結前生後。次十正成行相。後十純熟究竟。今初。此即牒前十種清淨。如次配屬。前八可知。九攝二句。以菩提心佛法無邊誓願知故。既敬此心及事于師。故能順了。上九結前第十生後。故令佛喜。次十正成行相者。前明即前修習故令佛喜。今更別明。于中一勤而不退。成上精進。二內不惜身正念方成。叁外絕異求故唯有勝進。四加行觀空方能不息。五正證入理故無所依。六窮得法印方順深法。法印多種。或五或四或叁或一。但廣略之異耳。言五印者。即五非常觀。謂無常苦空無我寂靜。言四印者。合空入于無我。空即我所故。或名優陀那。菩薩藏經第二中。名法邬陀南。邬陀南者此名標相。涅槃寂靜是無爲法標。相印即決定義。如說有爲決定無常等。善戒第七地持第八。瑜伽四十六。廣有分別。言叁印者。四中合苦入于無常。或除涅槃寂靜。有爲印故。今以諸印印于一切。亦無能印故雲不著。則入唯一實相印矣。後四依理起行。七願護小心故增廣大。八智護凡見方順佛法。九自無法愛十無作而修故。入無诤門矣。後十純熟究竟中。行修成熟故雲安住。初二入理行。一加行離逸。二正證舍相。次二救生行。次二隨緣行。十度別修諸行總攝。後四願智行。即十度後四也。亦可。前十如次成此十種。但生熟之異耳思之。第二答入菩薩所住處問。文分爲叁。初有十法起入地行。次住地觀修。後明地要勝。今初列中初叁自分行。一具資糧。二成加行。一度具十名大莊嚴。叁智契實相故不隨他。後七起勝進行。謂四外近良緣。五內須自策。六能安果用。七不厭修因。八雙遊定慧深心契寂。利智貫達。以斯二法嚴于法身。故法華雲。佛自住大乘。如其所得法定慧力莊嚴。以此度衆生也。九不住法門。住有二失。一不契地智。二不能進趣。不住反此。十善窮地體。謂依一佛智。方便多門更無異體。二複次下住地觀修。有十一句。初一是總。一切法門是成地之法。次九爲別。二諸地證智。叁修加行因。四攝報等果。五所知分齊及所化境。六進德修業斷障力用。七示百身等。八分別諸願。十善等法。九所證法界。皆言隨其者諸地非一故。十悉善下辨成觀相。皆自心者。智與心相應故。因由心學果是心成。境由心現力用。是心分位。神通是心現起。分別是心決擇。所得是心造詣。並心外無得何所著耶。十一如是下結觀成益。叁佛子下顯地要勝。標征釋結文並可知。第叁答大行清淨問。有二十句。初十是因後十是果。今初行成出障故雲清淨。雖數名小異大同十行。亦通十度。十行所行即是十度。欲勝進彼故此前修。又下文。由爲物說法自增諸度故。複廣明。所望處別互有影略。前七可知。八于惡衆生修菩薩行。心不傾動。是難得中義。本願誓化故。九善法行中。與衆生爲清涼法池。大悲堅固普攝衆生爲舍爲歸是廣度衆生。如橋梁義。有力能故。十真實行中文雲。此菩薩入叁世諸佛體性。與叁世諸佛善根同等。智決體同故。第二菩薩既得下。由行淨因得勝法果一他力勝。二自善勝。叁深定勝。四同行勝。五助道勝。六真智勝。七意樂勝。八觀慧勝。九修行勝。十增進勝。第四答大願問。有二十句。初十起勝淨願。後十勵志令滿。今初全同初地十願。一成熟衆生願。二淨佛國土願。叁供養。四護法。五承事。六同善根。七攝法上首。法通至佛名如來門。八叁業不空。九具修諸行。十現成正覺。但彼文廣。依彼次者。五七一二六八叁九四十。爲今之次。二佛子菩薩下。令願成滿者。由斯十句。能滿前十及余多願。于中五深心則可久。六悉成則可大。可久則菩薩之德。可大則菩薩之業。余並可知。第五佛子已下。答護菩薩藏問文亦有四。初是結前生後。謂以前行願蘊積成藏故。唯十句更無成熟等異。文有五對。並顯可知。第六菩薩得是下。答隨所應化常爲說法問。文分爲叁。初結前生後。謂蘊積福智用以攝生。二佛子下征以標起。叁所謂下正解其義。于中分二。前知器授法。二具德成益。初中先知器有四一識習氣所作。如金師之子。應教數息等。二知種性因緣。聞法發心爲因。隨因成性。遇師聞法爲緣隨緣成種。叁知心行之病。謂多貪等。四知希望差別二貪欲下授法文有十句。初二可知。叁癡有二種。一迷于事理教觀法相。二惡邪推求不信業因。令其觀察十二因緣。能離邪執自性等計。上叁唯對治。四等分者。等謂相似叁觀不可並施。若等重者教觀勝義。謂淫欲即道等。若等輕者。可以生善爲人化之。釋此四分具如雜集十叁。五求人天樂爲樂生死說叁苦者。乃至非想行苦所隨故。次四可知。十樂事寂者令成理寂。若沈空寂令成事用…

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