《大方廣佛華嚴經疏》十九

　　卷第十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　梵行品第十六（從第十七經盡夜摩宮中偈贊品）

　　四門之中初來意有六。一前是正位。今辨位中之行。故次來也。二前明諸位別行。今辨諸位通行。叁前通道俗。今別顯出家所行。四前明隨相差別。今顯會緣入實。五爲顯入住之因。謂自他二種梵行淨故。則入初住也。六別顯初住成佛。則類前諸位。位位成佛不由他悟之相也。具上諸意有此品來。二釋名者。梵是西域之音。具雲勃嚂摩。此翻爲淨。揀上淨行立梵行名。離染中極故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。亦有雲。真境爲梵智契爲行。或涅槃爲梵修因爲行。此二依主釋。梵行以何爲體。體略有叁。一者即戒。戒能防非故得稱梵。二者四等。叁者是慧。涅槃五行中。梵行即四無量。亦七善知。今此品中具含叁義。然此叁各二。戒有二者。一隨相二離相。今文即相無相。依如來教染衣出家乞食正命。是隨相也。于修無所著。則戒相如虛空。即離相也。四等二者。一有緣二無緣。生緣法緣皆名爲有。今即緣無緣觀察衆生。而不舍離是有緣也。了知境界如幻如夢。即無緣也。慧有二者。一有分別二無分別。今即分別是無分別。謂于十法一一推征。是分別也。觀無相法了知平等離念契玄。即無分別也。上叁中二義。各初義通凡小。後義唯大乘。此二不二爲實教梵行。若一行具一切佛法。方是華嚴之梵行也。梵即是淨。但以性淨故即行淨。行淨故則智慧淨。智慧淨故則心淨。心淨故一切功德淨。乃至成佛功歸于行。故雲淨行。然前信中之淨。隨事造修悲智兼導。至此純熟了心自性。悲智無二故。小有不同。叁宗趣者。即以悲智無二事理雙修觀行爲宗。疾滿一切佛法爲趣。第四釋文。文分爲二。先問後答。今初亦二。先敘問答之人。正念天子問者。天者淨也。表所問事理染相絕故。梵依天行而得成故。念與無念二而不二。爲正念也。法慧答者。表巧慧窮法。後佛子下。正顯問端。于中先舉所問境。次雲何下。述所問相。問相有二。一問行淨所因。謂隨相持戒之梵行。雲何得離相之清淨。故不應言淨劣梵也。二從菩薩下。問因所得果。第二法慧下答。答前二問即爲二別。先答行淨所因。後若諸菩薩下。答因所成果。斯即觀成利益也。今初分二。先明自行清淨即離相之戒成。後複應修習下。明利他之行淨。即無緣之四等二種智慧。通在兩文爲能淨故前中分四。一總示所應。二所謂下。列名略釋。叁若身是下。廣陳修相。四如是觀已下。顯觀成相。今初。作意者。不墮無記故。觀察者。以慧推求故。二中初列十法。即列上所緣之境。後應如是觀下。釋上作意觀察所以。唯令觀十法者。一爲成圓數。二梵行緣體不離此十。謂身口意叁是行所依處。叁業行因叁寶行緣。戒謂行體。問以善叁業歸于叁寶。得受隨戒何要觀耶。答若不觀察。取相堅持同權小故。見戒從緣起心持戒爲迷倒故。雲何觀耶。廣在下文。今略釋之。意雲十中隨一。若是余九即非明假衆緣。以顯無性。況十中各十。一一推征。相盡理現名真梵行。第叁廣陳修相。即尋伺觀也。十法即爲十段。前六通染。是故但約染淨相違。名非梵行。亦不析破彼法自體。後四唯淨順于梵行故。分析體空何有梵行。十中各先總牒觀境。後以十事征顯其非。今初身具中。一非善者。身通不善體非順理。梵行善性體能順理。二法既殊明身非梵行。梵行何在他。皆仿此。當知梵行之言貫通諸句。二體是無記非可軌法。叁飲食資成。四自相臭惡。五自性不淨。六種子住處等皆悉可厭。七四蛇違反。八業惑所依故。九是身無知。又要當死究竟不淨故。十八萬戶蟲戶有九億。全以蟲聚成其身故。今此梵行體是可軌性。能澄淨芬馨清潔。賢聖所欣順法順教。體無雜染。與智相應衆善集成。彼豈當是于十事求梵行叵得。當知梵行離相離性下九准之。二身業者。身之作用名爲身業。語意亦然。十中四儀無記。余六通善惡故非梵行。叁語具十事。初一語體次五語緣。謂風觸七處而出于聲。此略無臍輪牙齒。後吐納等四。是辨語相十事。望業皆是語體。此唯無記故非梵行。四語業十事通善惡故。亦非梵行。安立說者謂假施設。隨俗說者。隨世名言。余可思准。第五觀意十事。覺是尋求觀是伺察。覺粗觀細是不定法。言分別者。以慧揀擇。叁分別中是自性分別。七分別中任運分別。種種分別者。叁中隨念計度故。七中余六。謂有相無相尋求伺察染汙不染汙故。憶念者。追憶曾習唯緣過去。思惟者。以慧籌度通去來今。並有一多各成二種。上六皆別境攝。種種憶念義兼惡作。幻術通思通念。眠是不定意識亦行。但取境昧略。輕眠有夢。亦通善惡覺之勢故。此十是心所。不離心故同名意也。征破准前。第六觀意業十事。皆意之用故名爲業。約遍行五征之。一思二想次四是觸。後四是受。作意一種總遍十段。故前雲作意觀察。即上四段亦各一蘊。此中思等與意何別。但思等心所有二義故。一扶持心王屬前所攝。二依心起用。屬此位收故。多從受境以辨。若欲破者。既約遍行通于叁性故。非梵行余准前知。第七觀佛十事觀于叁身。若依小乘。初五法身。以無漏戒等及眷屬無漏五蘊。爲法身故。次二報身。以叁祇百劫所修感相好故。次一化身。神通化現故。業行通爲叁身之因。果報通語叁身之果。若依大乘。前八皆是化身。後一報身。業行通語二身之因。涅槃是果離系果故。菩提是報報本願故。今一一推征。若一是佛余者應非。一一皆佛則有多佛。和合成佛則無自性。故中論雲。非陰。不離陰。此彼不相在。如來不有陰。何處有如來。陰合爲如來。則無有自性。進退推求佛體寂滅。尚非是有豈當是無。邪見深厚者。則說無如來。諸法性空中思惟亦不可。是知真佛既超心境。依斯成行行豈相耶。第八觀法。但有八句者。應梵本脫漏。豈余九皆十此獨八耶。若約有所表者。表除九十八使故。加十總觀破百八煩惱故。然法有教理行果。今就後叁略能诠故。八中初一理法。次一果法。余六通叁約理可知。約行者。謂不善不生妄想不起。言語道斷智無分別。定無行處如智兩冥。此六究竟即是果相。今推征雲。若一是法余則應非。一一皆爾。若謂總。是則和合不實。隨得一法即應得余。和合而成則無和合。若以無合而爲法者。無合之法豈當有耶。又此舉法皆舉寂滅不生等者。欲明一一自虛。法即非法梵行何從。第九觀僧十事。前八約人後二就德。且依小說。言預流者。始超凡地預聖流故。一來者。修惑未盡。一度來生欲界中故。不還者。欲界惑盡。更不還來生欲界故。阿羅漢者。此有叁義。一名殺賊。已斷一切諸煩惱故。二名不生。叁界之生永已盡故。叁名爲應。應受人天大供養故。有四向者。向于果故。謂斷叁界見惑有十六心。至第十五道類忍時。名初果向。至第十六即入修道。名須陀洹果。欲界修惑分爲九品。斷至五二向。斷六一來果。斷七或八品名第叁果向。九品全斷盡即得不還果。次斷上二界修惑。乃至有頂八品惑盡。名阿羅漢向。叁界見修都盡得阿羅漢果。今此欲明梵行。粗陳名目。若廣引婆沙俱舍雜集瑜伽則清淨梵行有累名數。力有余者付在說時。此中觀意。謂僧名和合而有八輩。一若是僧余則應非。又一一別辨則無衆義。集此無衆豈成衆耶。況于入流無所入等。以無爲法而有差別。則其體自虛。後二就德。德若是僧何須八輩離法無人離人無法。一一窮究爲僧者。誰僧體既虛梵行安寄。第十觀戒。戒爲行體。亦賴衆緣。從緣成戒戒性如空。起心持者。是謂迷倒。無善無威儀不雜二乘心。是名持淨戒。此戒乃名真梵行也。其中十事。前八是受後二是隨。受中壇場得戒之處。問淨教儀並教授師。叁說羯磨即得戒法。和尚得戒根本。阿阇黎者。正即二師。義兼七證。剃發著衣是戒外相。隨中乞食四依之一。正命。謂離四邪五邪。若依菩薩戒類例上文。具如善戒經。及彌勒菩薩所造。受菩薩戒羯磨所辨。此上十境。正約菩薩傍兼聲聞。設依小受修觀則爲菩薩。即如此方。又善戒經。欲受菩薩戒。皆先具受前之叁戒。故所觀境通于大小。其能觀智唯實教大乘。上來尋伺觀竟。第四如是觀下。辨觀成之相。望前尋伺即爲觀蓋。望後得正覺果。此但如實觀成。文分爲叁。初約所觀十境如實觀成。二此中何法下。約所成梵行如實觀成。叁如是觀察下。結成梵行清淨之相。今初。有十句。初六句明叁輪清淨觀。一不取能持戒衆生。言身兼口意也。二不著所修行事。叁不住于戒法。亦即是事。亦通不住前法。次叁句。以叁時門明不住持戒時。兼釋上不取等言。叁世推求不可得故。已滅未至空理易明。現在多滯偏語空寂。以刹那不住過未分之。故空寂也。次二句明二空觀成。作受者。人業報是法。後二句。以不遷理釋成因果空義。此世不移動。謂不從今至後。彼世不改變。謂不從後至今。是爲因自昔滅無力感果。果不俱因無力酬因。何有報受。以物各性住性本空故。二約所成梵行如實觀成者。有十一句。初句總顯無名。十已空故。余句爲別。一不從十生。二非屬身等。皆十已空故。上二句約緣以征。次二句就體以征。初句明離前十外無別無作戒體。十外有體不假前十。次句亦無有作。作之受隨前已空故。次句雙非顯中。無性防非故。次五句約五陰。有二意。一就戒體。有說。無作戒體體即是色。有說。非色非心。五蘊之內。初一是色後四是心。今言爲是色者。顯非是色。以其所立無表依表生。表色無表色。今明觀意。表色尚空。何有無表。爲非色者。顯非非色也。從色生于戒尚不名爲色。從色生于戒豈是非色耶。言爲是識者。意顯非心。若言是心者。一切皆有心應常有梵行。是知非心也。若言非心木石應梵行。是知非非心也。若言非色非心行蘊攝者。但是行蘊應皆名戒。二就修行梵行不離五蘊。若即蘊者。有蘊皆梵行。若離蘊者。豈是我梵行。故後結雲皆不可得。第叁結成梵行清淨之相。以無得故。文有十一句。初句爲總。次九句別顯無得。一由上叁世皆空故。二由于身無所取。于修無所著故。叁言心無障礙者。即前于法無所…

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