《大方廣佛華嚴經疏》二十二 ▪第2页

　　卷第二十二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁果酬因曰報。習因習續于前。習果克獲爲後。習因習果通名爲因。能牽後報此報酬因。此則果通現得又報謂有漏。果謂無漏。同是當果。漏無漏殊。小施小果大施大果。第二願行法施。文分爲二。初觀悲境爲起願由。二我當盡學下。起願利益。不壞法性是堅固因。安隱快樂是堅固果。第二饒益行。釋相之中先略後廣。皆顯叁聚含于九戒。今初。略中文叁。初明持相。次彰離過。後顯持意。今初。初句爲總。總該叁聚即戒自性。于色聲下別釋淨義。意地無著是真律義。亦爲生說。即饒益有情戒也。二不求下彰其離過。亦是于果無依。顯清淨義。叁但堅持下。顯持戒意。初句爲總。盡壽堅持。作如是下以誓自要成上堅相。謂一切利養恭敬。他論本隨煩惱不能伏故。一切惡止得佛正法。是真善行。纏謂八纏。即無慚無愧掉舉惡作惛睡悭嫉。初二障戒。正障律儀。次二障止。次二障觀。後二障舍。即障善法饒益。于相修中。纏繞身心所以偏說。或說十纏。謂加忿覆。于被舉時爲重障故。此即隨惑。縛謂四縛。即貪欲嗔恚戒取我見。貪利不遂熱惱生嗔。梵行命難則生毀謗。謗則戒取我則濁亂。不毀不持方爲平等。第二佛子菩薩如是下。廣顯叁聚。即分爲叁。初攝律儀。二攝衆生。叁攝善法。今初即堅持不犯。爲第一難持。文中亦二。先顯難持之境。謂多而且麗加以惑心。日日長時。故爲難也。後爾時菩薩下。起觀對治。即能持于難持也。言乃至者。大品雲。貪著五欲障礙生天。況複菩提勝事皆障故。雲乃至。第二唯除下攝衆生戒。于中四。初明忘犯濟物。如只陀末利唯酒唯戒。唯除教化。即行于非道不舍智心。即通達佛道。二佛子下輕身益物。爲第二難持。乃至舍命亦無缺故。叁菩薩自得下。彰持分齊。是第叁難持。謂恒住正念無誤失故。即以難況易以誤況故。本性慣習故分齊者。初發心住。了見心性成正覺故。解法無生常見佛故。觸境皆佛。豈容佛所生欲想耶。四爾時菩薩下。明深起大悲是善士相。在文分叁。初悲物著欲。二生勸持心。叁征釋所以。今初。七句初二爲總。無時不起。是長夜中想念。下別。一想念未得。二趣向可得。叁貪著已得。四決謂爲淨。五耽染無厭。六迷醉沈溺。七隨境流轉。八欲罷不能。二我今下生勸持心。初勸他持戒。次住淨戒下兼贊戒功德。叁征釋者。大悲益他菩薩家業故。第叁作是學已下。明攝善法戒。文分爲二。初明自分現攝。後辨勝進當攝。今初。善法雖多不出悲智故。文中略舉于中分叁。初雙標悲智。二然知已下。雙釋二相。叁如是解者已下。雙明二果。今初也。先智後悲。智中先明離過。謂離惡行無明。後以智下明其成德。爲衆生下即是攝悲。二雙釋二相中。悲智雙運文分爲二。先以智導悲自成正觀。二一切諸法下。通明入法顯彼倒因。今初。文有四對。前叁二互相望。後一當體以辨。前叁對中。前二不離後一不即。即顯生之與倒非即離也。衆生即能起顛倒之人。乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計所執。初對明不離者。謂依似執實故。離生無倒。依執似起離倒無生。第二對明不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待緣成非先有體。二物相在因中無果。故倒內無生。若必有者則應遍計是依他起。果中無因故。生內無倒。若要令有者。則應無有不倒衆生。第叁對明不即。不壞因果能所遍計之二相故。由前叁對則知生倒非一非異非即非離。第四對當體以辨倒心。托境方生故非內法。若是內者無境應有境。由情計故非外法。若是外者。智者于境不應不染。既非內外甯在中間。則知心境。當體自虛。將何對也。以明即離衆生亦爾。即蘊求無故非內法。離蘊亦無故非外法。既非內外亦絕中間。本性自空何能起倒。將何對他明非即離。既如是知則自無倒。爲物說此倒惑自除。二一切下。通明入法顯彼倒因。謂由不達緣成不堅。妄生遍計。故雲诳惑愚夫。實則愚夫自诳。若猕猴執月。叁如是已下。雙明二果。即前悲智所成之果也。亦九戒中二世樂戒也。先總後別。總中由解諸法不實幻化。即是覺了諸行了行相虛。名達生死。知行體寂是了涅槃。了之究竟即得菩提。自得度下別有九對。一度苦。二脫集。以了生死故。叁調之以道。四寂之以滅。以了涅槃故。次四即證四谛之德。如次配上。謂由斷苦故。得安樂等。九即證佛菩提之樂。第二佛子已下勝進當攝。于中有二十句。前十具勝德。一順佛二離世。叁行勝法。四住等理。五等慈。六明智。七離過。八忘緣。九舍執。十不斷煩惱而入涅槃。後十住深智。末句爲總即是佛智。余別顯深廣之義。一上無過。二言不及。叁離依著。四無變動。五超數量。六無邊畔。七無終盡。八絕色相。由上故深。第叁無違逆行。即是忍度。于釋相中文分二別。初略辨行相。後對境正修。今初分叁。一修忍行。二離忍過。叁修忍意今初。常修忍法。即標行所屬。謙下等言彰忍之相。文有十句。初總顯自性。謙尊而光卑而不可踰。若海之下百川歸焉。恭敬崇彼安敢不忍。不自害下九句別明。通有叁釋。一約叁毒。二就叁業。叁據叁忍。初雲。前叁治嗔行忍。嗔必害故。一無如前境而自刑害。二力及害他。叁以死相敵無論先後。及與一時但取兩害。次叁治貪成忍故。梁攝論雲。取是貪愛別名。一自貪名利。二使彼令取。或隨喜彼取。叁兼行上二。後叁治癡修忍。癡故執著一著己德能。雲何毀我。二彼人若是雲何辱我。叁俱染可知。此九皆過菩薩正觀。以不不之能治之觀下文自辨。二約叁業者。害必加身著必由意。自他贊舉名爲取也。苟心贊他尚爲谄媚。況自稱舉。故並安忍之。叁約叁忍者。害即怨害。取即不能安受饑寒等苦。妄受取故。著則不見谛理。由見谛理。叁忍皆成。故思益雲。諸法念念滅。其性常不住。于中無罵辱。亦無有恭敬。若節節解身。其心常不動等。又上叁即約違順中庸之境。故成叁毒。余可准思。二亦不下離忍過也。名引中人利誘下士。菩薩上士。故不貪求。叁但作下修忍之意也。所以修者。先自忍己後爲生說。令修忍行離惡斷惑。是內安忍惑亡智現。則住法忍。既去煩惱礦穢。則身心柔和堪任法器。如彼煉金。上來皆是清淨忍也。第二佛子下。對境修忍廣顯行相。文中分二。先明修忍行。後明修忍意。前中有叁。初耐冤害。次安受苦。叁谛察法。今初分二。先彰難忍之境。後明能忍之行。此亦難行忍也。今初分叁。初明口加毀辱故。梁攝論以耐冤害。亦名他毀辱忍。略顯十種。一觸忌諱故。二惡軌則故。叁令憂戚故。四無風雅故。五極庸賤故。六诠邪惡故。七不入人心故。八诠猥雜故。九極鄙惡故。十極粗犷故。以是言下總結所作。多人多口各多惡言。二又此下身加逼害。上二事廣。叁如是經下總辨長時。是謂難忍之境也。二菩薩遭此下明能忍行。先結前生後。謂遭前極苦。二作是念下正顯忍相。以失自要。文有十句。初一假設不忍失念易志故。雲動亂。余九明失。一則不調嗔恚。二則不護根門。叁迷忍法門。四不修忍行。五隨風外轉。六動亂內生。七不惜善根。八未忘彼此。上八自損。由此不能利他今能忍故。以不不之。便成八行。自他俱利自他俱調。若說此勝利成善士行。二菩薩爾時下。安受苦忍。雖仍前文義當安受故。引往所受苦以況今苦。而欲安受。所以引者。無始顯昔苦時長。諸苦明其事廣。雖事廣時長而空無二利。今時促苦少能成忍。度自利利他安不忍哉。故練磨頌雲。汝已惡道經多劫。無益受苦尚能超。今行少善得菩提大利不應生退屈。由斯重自勸勉誡勵。令淨而無亂喜不憂戚。調其嗔蔽攝護根門。是自住忍法。令物同忍。第叁複更已下谛察法忍。亦仍前起故雲複更。斯則一忍之中。便具叁忍。表非全異故。一境具明。文分叁別。一自成法忍。文有五句。初句總標。無我已下釋成空義。以苦空無常無我四行釋之。倒爲其次。又約大乘故苦樂等雙遣。一人我法我兩亡。二常與無常非實相待有故。叁空有俱寂故雲無二四苦樂。皆遣雲無所有。二諸法空下令他成忍。衆生迷空故應爲。說皆清淨忍也。叁是故下結行應修。然莊嚴論中。由叁思五想則能忍受。一思他毀辱我是我自業。二思彼我俱是行苦。叁思聲聞自利尚不以苦加人。此叁文在安受忍中。思昔諸苦自他調攝故。言五想者。一本親想。衆生無始無非親屬故。二修法想。打罵不可得故。叁修無常想。四修苦想。五修攝取想。即此文攝對前可思。第二爲慈念下明修忍意。文有十句義兼通別。通則叁忍皆爲此十在義可知。別則爲初五。故修耐冤害。慈念爲總。次但欲饒益于他。不懼他不饒益。本欲安人豈當加報。愍彼淪倒甯懷恨心。以忍調行攝諸恚怒。次一安受苦忍。隨逐衆生無疲苦故。次二句。爲覺自他修谛察法。後二通于前叁。上一爲言下流至此。斯即九中二世樂也。第四無屈撓行。撓者曲也弱也。即牢強精進也。釋相中二。先總顯其相。後隨難別釋。前中文叁。初正顯精進。二性無下明離過失。叁但爲下辨進所爲。此之叁段。初即總舉次是釋。精謂無雜故。叁是釋進趣所爲故。今初正顯中。初句標行所屬。所謂已下顯勝列名。精進多名望業用故。初第一者亦是首義。此義有叁。一大故。第一謂爲大菩提故。二勝故。第一光明功德故。叁殊勝故。第一謂超出故。第二大亦叁義。一最勝故。大勝中極故。如世大王。二最妙故。大事理融通故。如世大德。叁上故。大行體高上如世尊長第叁勝者亦有叁義。一無上故。勝不可加故。二無等故。勝不可匹故。叁普遍故。勝體周法界無可勝故。二離過中即難行精進。性無間雜最爲難故。先離自惱之過。謂本隨煩惱任運不起。故曰性無。圓融教中地前得爾。後終不爲下明離惱他。叁辨精進所爲中。有二十句具含叁種精進。但爲是被甲四弘願故。而行即是方便加行所爲之法。是所攝善。文分爲四。初叁斷惑。次七度生。次四知法。後六求佛。即四弘也。今初。初斷現行。次斷種子。後斷余習。二度衆生中爲成十力智故。煩惱是漏意令其盡。境界即遍趣行。心行義兼于業生死義。兼宿住處非處…

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